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***诗经***中含有花草的诗句
《关雎》参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
《摽有梅》biào，梅子摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
《静女》自牧归(kuì)荑(tí)，洵(xún)美且异。匪(fēi)女(rǔ)之为美，美人之贻。
《伯兮》焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。
《木瓜》投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！
《溱洧》维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
诗经里的蓼花诗
诗经中有多篇提到了蓼花，如蓼萧、采蓼、常棣等。
1、蓼萧
蓼萧是《诗经·秦风·蓼萧》中的一篇诗歌。这首诗以蓼花为主题，描绘了悲伤的情感和离别之痛。其中蓼萧表示草丛中的蓼花在凋零，象征着人们的离散和别离之苦。
2、采蓼
采蓼是《诗经·魏风·采蓼》中的一篇诗歌。这首诗以采摘蓼花为主题，表达了对春天的期待和渴望。诗中用蒿蓼来指代蓼花，蓼花的采摘活动象征着人们迎接春天的喜悦和希望。
3、常棣
常棣是《诗经·周南·常棣》中的一篇诗歌。这首诗以常棣花为主题，描绘了爱情的甜蜜和美好。常棣花象征着爱情之美和恒久不变，诗中表达了对爱人的思念和渴望。
4、蓼花的象征意义
在诗经中，蓼花常被用作象征性的意象。它往往代表着离别、忧伤和悲哀的感情。蓼花的凋零和消逝与人世间的变迁和生命的无常联系在一起，传达了对时光流转和人事易逝的深切感受。
拓展知识：
诗经是中国最早的一部诗歌总集，收录了周朝以前的诗歌作品。其中包含了大量描写自然景物的诗歌，如花草树木、山水田园等，反映了古代人们对自然的热爱和对生活的感悟。
在古代文人的诗歌中，花草往往被用作象征性的意象，代表着各种情感和主题。蓼花在诗经中往往以凋零、离别和忧伤为主题，表达了人们对于生命短暂和时光流转的思考和感叹。
诗经是中国文学史上的重要里程碑，它不仅记录了古代生活的方方面面，还承载了丰富的文化内涵和价值观。通过阅读和解读诗经中的诗歌，可以深入了解古代人们的思想、情感和审美观念。
蓼花作为诗经中的意象，常常与其他自然景物和人情事故相结合，形成了丰富多样的意境和情感表达。它在古代文学中的地位和影响力不容小觑，对后世的文化传承和艺术创作产生了深远的影响。
诗经里的植物
诗经里出现了152种野生植物。采用赋、比、兴的手法，赋予它们精神内涵。它将植物分为嘉树和恶草。嘉树者，松，柏，梧桐，竹，栗树等；恶草者，稂，莠，蒺藜，飞蓬等。
古代人们信仰各种超自然力，通过天神、地只、祭祀等方式，祈求神灵庇佑，这一活动常常隆重而繁冗，植物是其中必不可少的元素，荇菜、莼菜、水藻、白茅、艾蒿、花椒等植物都被认为可以通鬼神。
不读诗经，不知花草情。
婚恋是人类生活亘古不变常谈常青的主题，植物因其独有的美艳无双，早早就进入了情人眼里。
投我以木瓜，报之以琼琚、赠之以芍药、桃之夭夭、摽有梅、期我乎桑中，如此等等，不胜枚举。
敝衣粝食的劳动人民渴望生活富足，背井离乡的士兵渴望重返家园，贬谪异乡的大夫寄情山水草木，生活有多少种酸甜苦辣，植物就有多少种容貌。
葫芦是人丁兴旺的象征，桑梓和薇草是强烈的乡土家园情，萱草可以食之忘忧，种下梧桐树引来金凤凰，清明插柳端午插艾，这些是我们熟知的兴像和喻体。
还有一些，是我所不知的。
宗庙里的牌位要用栗木做，因为栗子和立子谐音；苦楚的来源是因为先秦时期人们拿荆条做刑杖，而荆条又名荆楚；荆室和拙荆的起源，是因为古代妇人佩戴荆钗；茨是蒺藜的古称；
最初被誉为君子之德的兰草是一种菊科的泽兰，兰科植物的美名是蹭光而来；葛藤在古代普通人家是制衣履的原料，车前草可以治疗尿血症；葫芦的蔓与万同音，象征多子多孙；汉代女子常以花椒涂抹墙壁祈求子嗣，这样的宫殿叫做椒房。
《诗经》里面的植物，开花多是细细小小，颜色也淡，实在不怎么起眼：像蓬、像蓼，像蒹葭、像蒲草。而等到《红楼梦》的时候，就简直全是明艳艳的花朵从字里行间扑面而来了：桃花雨烂漫落一地，红梅投映在琉璃世界里；金菊和蟹黄鲜香交集，佳人共海棠笔落诗吟。
蓬蓼蒲草们，只有在诗经的时代，才有可能成为主角。大观园里已经有专门的园丁养了满园的花供公子小姐们观赏，而几千年前先民们的歌谣里，还只是哼唱那些在田间地头、草棚墙角自生自灭的野花野草。
诗经记录的时代，也许是我们能读到的历史中最质朴，最有童趣的一段时期，就像懵懂的孩子尚未开始去区分高下优劣，只是对一切都好奇、都充满兴趣。都城的使者到山野村庄采集民风、记录歌谣，细想之下，那也许是很多草木第一次被文字记录下来的时刻。
哼唱歌谣的百姓们，彼时少有会识字写字。他们嘴里的草木鸟兽之名，只是父辈祖辈们口耳相传而来的各种声音。使者们把这些声音转化成文字，文字再历代流传至今。这其中有各种大大小小的流转和变迁，但一个个汉字仍然被我们用到今天，想来真是件神奇的事情。
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