江南和中原哪里古建筑多文言文江南指哪里

苗圃小憩园林问答 2025-12-01 0

本文目录

文言文江南指哪里
云山屯古建筑群的相关评论
河南值得去旅游的地方都有哪里

文言文江南指哪里

1.古文中的江南指现在哪里经济文化上的江南专指江苏苏州无锡常州镇江南通，扬州和上海以及钱糖江以北的地理上的江南就是指长江以南，但是经济和文化上的江南是一个特定称谓，是专门称呼经济自古就发达和文化出色的并且在地理上必须是水乡的地方，江南之所以是江南，就是因为是水乡，江南的文化就是水文化上孕育的吴文化和淮扬文化，而且江南必须是自古富蔗的地方。

一个字，水，象安徽江西湖南浙江钱糖江以南这样的地方是水乡吗？有苏南那样水乡气息吗，有苏南那样发达的经济吗，有苏南那样的自古富蔗吗？有苏南那样的水乡吴文化吗？没有就是了，这些地方仅仅是地理上的江南（长江以南）而已，而经济文化上的江南专指江苏的扬州，苏南（苏州，无锡，常州，镇江，南京），上海，嘉兴和湖州（包括钱江以北杭州），什么绍兴宁波温州，都是越地，都是山区，不是吴地也不是水乡平原，所以不是特定称谓上的江南，还有安徽江西湖南，穷就一个字，既不是水乡，都是山区，又不是吴文化或者淮扬文化，怎么是江南呢？为明确江南的地理区位，写个流程图。特定称谓的江南：中心：江苏苏南苏锡常，太湖金三角。

吴文化鼻祖，水乡平原文化，中国2000年的经济重心，中国自古经济文化最发达的地方，江南一词最先就是形容苏南的。副中心1：江苏苏南的南京，镇江。

水乡文化，皇城故都，兼有淮扬文化和吴文化。 2：江苏苏中的扬州（包括淮安，泰州，和南通）水乡平原淮扬文化，是历史上唯一能和苏南比及的经济发达之地。

3：浙江嘉兴，湖州和钱江以北的杭州，水乡吴文化，是苏南吴文化开拓地（说难听点就是苏南殖民地）支流：明清时安徽的徽州算是可以，但咎其现在经济实在无法和江苏或是浙北相提并论，所以现代很少人提它是江南。绍兴，宁波，温州，台州等浙南地区都是越地，而且都是山区，不是水乡，和苏南文化差异太大，虽然是长江以南，虽然高山很秀丽，但不是文人和经济学家笔下特定称谓的江南。

什么湖南什么江西，说起来更离谱了，说地理江南无所谓，但真向经济江南文化江南上硬靠，真的很牵强，是水乡平原吗？是吴文化吗？经济自古发达吗？不客气说，根本和江南一点边都不搭。

2.古文中的江南指现在哪里经济文化上的江南专指江苏苏州无锡常州镇江南通，扬州和上海以及钱糖江以北的地理上的江南就是指长江以南，但是经济和文化上的江南是一个特定称谓，是专门称呼经济自古就发达和文化出色的并且在地理上必须是水乡的地方，江南之所以是江南，就是因为是水乡，江南的文化就是水文化上孕育的吴文化和淮扬文化，而且江南必须是自古富蔗的地方。

3.古代的江南指的是哪里江南指：

江南古镇，是个集合概念，在地理学上，泛指“长江以南古镇”，尤其以江南水乡古镇为典型，代表性的有：江苏的周庄、甪直、同里，浙江的西塘、乌镇、南浔。江南，原意江之南。“江”，汉语特指大江、长江。故，江南古镇，一般与水相关，“小桥，流水，人家”的江南古镇，是典型画卷。同济大学建筑与城市学院阮仪三教授著有《江南古镇》专著。“水”文化和“古”文化的交点，是江南古镇的魂---“留存历史风貌、激活现代功能”和“生态居住”。江南古镇，是文化遗产群，主要包括古镇古建筑群、古镇老街区、古镇民俗等。

4.古代的江南是指现在的哪一般来说是指长江以南地区如江苏苏南，浙江北部及今天的上海地区。

古往今来对于江南的界定一直都是有变化的。“江南”一词在秦汉时期就已经被使用了。

其现代意义起源于唐朝。唐太宗将天下分为十这个地方起先是被叫作“江东”的。

霸王别姬的故事中，英武多情的楚霸王项羽被流氓皇帝刘邦击败，觉得“无颜见江东父老”，宁愿选择自刎也不愿意逃回老家，那个“江东”指的其实就是后世的“江南”。魏晋南北朝时期，由于中国传统中有以左代东、右代西的习惯，这一地名又被雅称为“江左”。

唐后期的“江南”有广狭两层含义，广义地说，它指贞观十道中的江南道。由于安史之乱以后道（方镇）的数目增加到几十个，并且转化为事实上的高层政区，此时仍常用贞观十道作为一种提纲挈领的地域概念。

唐后期定期编纂的一种类似于现在行政区划图册、并附有详细文字说明及统计资料的文献便叫《十道录》或《十道图》。还有一种则是迁客骚人诗句中的江南。

一般都是指扬州、南京等美人辈出，令才子记挂的地方。著名的有清代皇帝乾隆三下江南，指的就是这层意义上的江南。

今天我们一般的经济意义上的江南包括了江浙沪及周边的一些经济上比较有优势的地域，它已经有别于历史上对江南的界定了。总的来说是以长江为中轴线加以延伸的区域。

5.江南指哪里地理上的江南是指长江三角洲，包括扬州、镇江、南京、无锡、丹阳、上海、苏州、杭州、湖州、绍兴等这一大块地方。

文化上的江南则范围还要广一些，包话安徽南部、苏南、浙北等地何处是江南“江南”这个地名，早在先秦就已问世，但其现代意义起源于唐朝。唐太宗将天下分为十个道，其中就有江南道。

唐玄宗又将江南道细分为黔中道、江南西道、江南东道，其中江南东道包括今闽、浙及苏南、皖南。此后，地道的江南的中心逐渐稳定在今苏南、浙北一带，直至今天从“江东”、“江左”到“江南”在古往今来如恒河沙数般的各式地名中，最为奇妙的应该数“江南”了。

这个地名早在先秦就已问世。但到隋代为止，它所指的地域范围与后来大相径庭，那时它主要指长江中游的今湖南、江西一带。

“江南”的现代意义起源于唐朝。这个地方起先是被叫作“江东”的。

霸王别姬的故事中，英武多情的楚霸王项羽被流氓皇帝刘邦击败，觉得“无颜见江东父老”，宁愿选择自刎也不愿意逃回老家，那个“江东”指的其实就是后世的“江南”。魏晋南北朝时期，由于中国传统中有以左代东、右代西的习惯，这一地名又被雅称为“江左”，在公私文书及各类著作、文学作品中使用十分频繁。

从“江东”、“江左”而变为“江南”，起源于唐代的贞观十道。唐初政区实行州县二级制，由于州的数量太多，达300多个，中央***管理起来很麻烦———据说唐太宗苦于记各州长官们的名字记不住，只好将它们写在屏风上。

于是，他在即位之初的贞观元年（公元627年），便将天下分为十个监察区，称“道”。其中北方、南方各五道，江南道包括长江以南、南岭以北、西至今贵州、东至海的一大片地区。

由于这一次区划的数目实在太少，南方各区大多过于广袤，到了风流天子唐玄宗的开元二十一年（公元733年），又将道的数目增加到15个。江南道从西到东依次被分为黔中道、江南西道、江南东道，其中江南东道包括今闽、浙及苏南、皖南地区。

唐朝的“地域歧视”唐朝人对于各区域的观念是非常有意思的。当时的人非常强调地域差异，动不动就把南北挂在嘴边，可是被举出来进行对比的，往往是“塞北”和“江南”，如“江南花柳从君咏，塞北烟尘我独知”（王智兴）之类。

“塞北”我们知道那是从辽水之东一直绵延到贺兰山、六盘山以西的一个漫长而辽阔的地带，那里总是令人想起恶劣的自然环境，如寒冷、风沙、荒漠，以及残酷的人文环境如战争、白骨。而江南呢，从空间位置上它并不位于南方的最南端，它被拉出来是因为它处于环境质量的另一个极端，此地从南朝以来便是有名的“佳丽地”。

这种对比方式让我们有一个有趣的发现，那就是在北方，各地区之间大致是一个平行的关系，没有哪一个区域可以堂而皇之地以北方代表的身份出现。当时较为突出的地域成见是“山东”（太行山以东）与关中的对立，两个地方的人经常相互取笑、斗气。

史载唐太宗曾在宴席上谈起山东人如何如何、关中人又如何如何，言辞间颇有“同异”，有个大臣叫张行成的当即跪奏说：“臣闻天子以四海为家，不当以东西为限。”唐太宗才猛然醒悟过来。

而在南方，各区域之间有一个明显的落差关系。岭南自不用说，因为地多瘴疠，当时中原人觉得去那里顶多只能捡回来半条命。

西南的巴蜀之地，也因为僻处西南一隅，有“蜀道难”之称，给人的印象也不太好。杜甫有联著名的诗：“支离东北风尘际，漂泊西南天地间”，由此可见一斑。

扬州算不算“江南”真正能够让人想起南方的好来的是“江淮”。这个地名包含着这层涵义已经是到了唐后期，今湖南、福建等地已经没份。

过去不少人想当然以为“江淮”指的是长江和淮河之间的那块地域，其实不是，在唐人的概念中，它是“江南”和“淮南”两个地域之和的简称。“淮南”才是长江和淮河之间的那个地域。

“淮南”是好地方，当时留下来一个著名的口碑：“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”。可惜淮南的好地方仅此一处而已，周围的地区还是不行。

“江南”在上文提到开元时（733年）已有“江南西”、“江南东”之分，到了唐后期，“江南西”已经简称为“江西”，照此逻辑，“江南东”该简称为“江东”了吧———可是不，它仍叫“江南”。它的优势地位由此可想而知。

唐后期定期编纂的一种类似于现在行政区划图册、并附有详细文字说明及统计资料的文献便叫《十道录》或《十道图》。但更常用的是“江南”的狭义，即唐中叶的“江南东道”，此时它已分属宣歙、浙东、浙西三个观察使管辖。

其中，宣歙（今皖南）相对于两浙处于边缘，张九龄曾有“故人宣城守，亦在江南偏”之句可以为证。而浙东（今浙东、浙南）、浙西（太湖流域及今浙北）的两浙之地，唐人又很敏感于吴和越的区别，在当时人心目中，吴地（太湖流域）才是江南的典型。

唐代以降，虽然江南的边缘时伸时缩，例如有时人们。

6.古代“江南”通常指的哪些地方江南所涵盖的区域，可从多个角度来看。

从字面上看，长江以南就是江南。但传统意义上的江南并非如此。

从地理上讲，秦岭—淮河一线以南就是南方，但并不就是江南。江南除去地理上的区域所指外，更兼有文化上的内涵。

综合起来说，狭义的江南指的是现在的长江三角洲一带，包括苏南、浙北、浙东、上海，以及江北的扬州、南通；再扩大一点，可以包括皖南、赣东北、浙南；广义上的江南则北起淮河，南到南岭，西到巫山，东到大海，即长江中下游区域。但采用最多的一半是狭义的江南。

皖南和赣东北同长江三角洲一带还是有很大区别的，湖南、湖北一般称为两湖、湖广，很少有人称之为江南。在往南，南岭以南叫做岭南，福建则相对独立，无论是地理上还是文化上。

云山屯古建筑群的相关评论

6月一个艳阳的周末我辗转来到被誉为现存的“屯堡文化地面博物馆”的云山屯。

南方山区的田畴与北方不同，没有一望无际，田野总是会被山、水分割，山与田比例适中，放眼望去，能望到较远的距离，目光不会马上被山挡回来，当我们的目光顺着田间发白的路最大限度地延展时就延到一个隘口，隘口那边探出的半个山峰，还隐约可见一角亭沿，那就是云鹫山。

顺着路上山，走一段，只看见一两座坟茔，峡谷越上越窄，越没有人居住的迹象，这时面前出现一个石头垒成的土地庙，庙壁上简易地画着几只虎，旁边有一放牛的老者，我们这才相信山上是有村寨的，转过一个弯，山间稀落的有一两间农舍，山路变成了整齐的石台阶，两旁还有护栏、古树，越走树越茂密，光线也越暗，一抬头一座城门赫然眼前，从右到左刻着三个大字：云山屯。

山屯里飘来《国际歌》

这是一座石基木楼的屯门，两旁蜿蜒的石砌屯墙正好将峡谷封住。想当初定是“一门紧闭，万夫莫开”，然而现在却门洞大开，只见一屯民担着担，领着孩子悠然走进门洞里那午后强烈阳光中，我们也悠然走进了云山屯。

一条不宽的石板路，两旁是石墙石瓦的房子，窗口小得似枪眼，在阳光下泛着晃眼的灰白光，这种房屋结构具有战争环境中易守难攻的特色。几个穿着蓝咔叽布中山装的男人围在一条撬开石板的沟旁在商量屯里的排水管道的疏通方案以及每户出工出钱的办法，看来这条明朝就有的石板路下面早就藏着排水设施。

走过不长的石板路，耳边传来响亮但含混的广播声，好像唱的是《东方红》，我们的面前也开朗起来，有一块篮球场，一位妇女在上面晒油菜籽，边上有一座相对比较雄伟的木房，但是木房的大门却是紧锁着的，在好奇心唆使下我透过门缝往里看，里边塑着威武高大的财神，原来这是座财神庙，当我退到门廊上看到庙门两边的对联，不禁大笑起来，这左联是：财神招财进财来，右联是：计划生育就是好。这时广播里的歌已经换成了通知，村干部在通知各家各户参加打扫卫生，还说村里这几家人，哪家来哪家不来大家都是清楚的。通知播了几遍，广播里又响起了歌，有《大海航行靠舵手》、《国际歌》、《国歌》……这歌声响彻了整个峡谷，也伴随着我们走通这个恬静的村子。

过了篮球场又走上石板路，这一路都是在下坡，两旁的房屋也不完全都是石头结构，而是石木结合。石墙、石瓦，木门脸的房子一间挨着一间，有倚门而坐聊着天的老人，有在门前洗衣的妇女，有扛着麻袋脸涨得红彤彤的小姑娘，还有静悄悄的小学校。越往下走房屋越疏，石板路变成了台阶，在台阶上坐着一个身穿蓝咔叽布的，脚穿解放鞋的老者，他的脚边放着一个玻璃杯，盛有小半杯透明液体，从老人脸上的红色可以断定那是酒。上前与老人攀谈，老人说他姓张也姓陈，还告诉我们他本姓陈，当兵转业后到云山屯张家当了倒插门女婿，所以又姓张，是拿退休工资的人。难怪他能这么优哉游哉的坐在石阶上喝酒。与他的清闲不同的是在石阶两旁有不少人正忙着用镰刀割着路旁的荨麻，一打听是在打扫卫生，我恍然大悟，原来广播里号召的打扫卫生就是割荨麻呀。在石阶的尽头我看见了两道相距不远的屯墙，与屯前的屯墙一样，爬着有历史感的藤蔓，封锁住了峡谷，小小的屯门外是不知通向哪里的蜿蜒山路。

就这样我们在云山屯晃悠了一遍，它的忙碌，它的恬静，它现在的样子已经粗粗印在胶片上，可是在这恬静的乡村照片后弥漫的东西让我们一遍又一遍地从屯前逛到屯尾，从艳阳的午后逛到夕阳西下的黄昏。一位土生土长的老人，搬出几张小椅子，喝着茶，抽着旱烟跟我们慢慢儿摆起了龙门阵：云山屯有一千多年了，我们看到的那一间挨着一间的老屋明代就有，有的原来是药铺，有的是戏楼。原来屯后只有一道屯墙，后来人多了住不下就向后扩，所以又修了一道墙，屯里最繁华的时候有一千多户人家，后来有不少人家到外面做生意，赚到了钱就搬出去，也有的家小孩考起学校在外面工作，老人也跟着出去了，现在屯里还有80来户人家。云山屯穿长衣服的人少，因为是客家，也不跳地戏，只是跳花灯，土改的时候云山屯的人都积极参加，跳花灯到处去宣传，他自己是演老太太的所以绰号叫“老太”。现在有电视的人家多了，平日里晚上人们都看电视，只是到过年过节才跳花灯。旁边的云鹫山上早些时候就有庙子，文化大革命时给砸了，1978年以后，大伙集钱重新修庙，现在庙修好了又有了师父，一到观音的生日还有过年过节来烧香的人好多，还可以住在庙里呢。

“古刹”一家亲

踏着夕阳我们上云鹫山投宿，山上石阶级级，古树密密，每上一级台阶就忘却一点山下的尘世，虽然知道山上的庙是才修的，但走在古木蔽日的石阶上，不禁以为即将要走进的是深山古刹，这庙里只有半壁旧墙能看出是原来的遗址，其余的亭台庙殿都是新的，这些新的建筑不论从材料、造型、工艺、色彩都与我心中的古刹相去甚远，再加上内容混乱，不绝于耳的广播让我有充分的理由认为这是一个媚俗的地方，不是真正的佛教殿堂，直到我认识庙里的全体成员。

总共有6个人，3个女尼，1个哑巴，一个削发的小伙子，一个10岁剪着男孩头的小女孩。哑巴负责守门和打扫卫生，都叫他老哑伯，他住在上厢房里。削发的小伙子叫罗老三，憨憨的，他是云山屯人，白天在庙里干些背米背油的力气活，吃饭也在庙里，晚上下山回家睡觉。10岁的女孩是被母亲送到庙里托师父们抚养的，每天背着书包到山下的学校上学，放了学就回到山上的家。三个女尼分别是大师父、二师父和大师父的徒弟，她们每天念经、做饭、缝纫……我们在庙里住下，与主人们一同围坐着吃斋饭，那是素素一餐，并没有因为有客人而有什么不同，主人们看着电视有说有笑，回答我们好奇的问题。师父们说着身体不舒服早上起不来上早课的事儿，说着谁炒的菜味道好的事儿，大师父把最好的菜————炒豆腐，先往小女孩碗里送，二师父把剩不多的菜全给年轻力壮的罗老三，哑伯咿呀的劝我们吃菜。如果不是女尼身上的衣服提醒我们，这是在寺庙里，我简直以为自己在一个相亲相爱的普通人家做客，如果不是一只蚊子停在大师父的脸上，她虽奇痒难忍却不打它，甚至不许别人将蚊子赶走，还说“它吃就吃吧，难得吃一回”，我简直难把她们和记忆里那些表情严肃、不苟言笑的女尼联系起来。眼前的这一切让我想起一幅画，伦勃朗的《圣家族》，想起了“佛在心中”。

饭后哑伯对着我们咿咿哑哑指着楼梯，小女孩偎在二师父的怀里给我们解释：“哑伯伯是叫你们上去玩”，顺着楼梯我们来到大殿的顶层，放眼望去西方的天空还残留着夕阳的红晕，红晕下连绵起伏的群山环绕在我目所能及的天边，色彩也由绯红渐变为浅黄灰蓝暗蓝，在天顶一颗星亮了，我们仰面朝天的躺在平台上，隐没在城市灯光后的漫天的星星次第的被点亮了，亮出北斗七星，亮出牛郎织女星……此时耳畔响起了钟声，木鱼声，女尼们虔诚的诵经声，还有隐隐约约山下人家远远的狗吠声。近几年，“屯堡文化”越来越受到世人的关注。屯堡文化来源于600多年前朱元璋大军征南和随后的调北填南。明朝军队征服南方过后，为了统治南方，命令大军就地屯田驻扎下来，有点类似现代的“新疆建设兵团”。随着历史的变迁，他们在亦兵亦民的过程中繁衍生息，居然或多或少地保留了明代江南的文化生活习俗，与当地的文化结合，形成屯堡文化”。

“屯堡文化”最具有代表性的是“云峰八寨”。云峰八寨景区位于安顺市区以南的十八公里处。云峰是地名，所谓八寨是由云山屯、雷屯、本寨、小山寨、吴屯等八个屯堡村寨组成。

云山屯较完整地保存了典型的屯堡建筑和民风民俗，被列为全国重点文物保护单位，还是建设部、国家文物局命名的“中国历史文化名村”。也是贵州省唯一的“中国历史文化名村”。

云山屯深藏于贵州省安顺市平坝县七眼桥镇云鹫山峡谷中，寨前古树浓荫，两山夹峙，山势险峻，仅有一条盘山石阶可进入屯门。屯门两侧依据山岩地势砌成高六米、长十数里的石墙连接悬崖，并如长城般在两侧陡峭的高山上蜿蜒合围。各显要位置分布十四个哨棚（碉堡）。一条东西向石头主街纵贯全村，街两侧有高台戏楼、财神爷庙、祠堂以及老字号德生昌中药铺。数条弯曲的小巷巧妙地将各家各户串联起来，住宅、碉楼等大部分建筑依山势的起伏呈阶梯状分布于两侧山腰，整个村落布局、道路设施和院落结构绝妙地完成了三重封闭性防御体系。

云山屯位于安顺市西秀区七眼桥镇境内，距老320国道月12公里，离安顺市西秀区约30多公里。从贵阳出发，走贵黄（贵阳-黄果树）高速公路，在天龙出口下，继续沿320国道西行，到七眼桥镇拐进去云山屯的乡村公路即可，也可在贵黄高速的安顺东出口下，沿320国道返回走，到七眼桥镇转进到云山屯的道路即可。通往云山屯的公路经过改造，现在的路况良好，从贵阳出发总行程约80多公里。

汽车开上险峻的盘山公路，在寨门下的停车场放好车，买门票，再沿石阶走几十米便可进入前屯门。开发云、贵是明朝的一大举措，在“移民实边”的政策下，大批汉族移民进入贵州，把“中原文化”搬了进来，渐与“中州”接轨。自元代开辟驿道以来，贵州战略地位提升，成为“西南之奥区”。明初为了平定云南，沟通川、湖、滇、桂，沿驿道设置24个卫所，就地设屯堡“且耕且战”，于是有了“军屯”，即通常所说的“调北征南”。与此同时，又招募外地农民来贵州屯种，建立“民屯”和“商屯”，即所谓“调北填南”。这些屯民定居下来，子孙繁衍，称为“屯堡人”。贵州的屯堡，数以千计，唯有平坝、安顺、镇宁一带至今保存“大明遗风”、“江淮余韵”，真乃天下一绝。

安顺为湖广通往云南的驿道所经，战略地位重要，素有“滇之喉，黔之腹”的说法。明代在此设立普定卫，驻军密集，屯堡星罗棋布，云山屯便是一个典型。云山屯位于安顺市西秀区以南18公里处，周围有本寨、章庄、吴屯、竹林、小山、雷屯、九溪等屯，合称“云峰八寨”。在方圆11平方公里的地方，山清水秀，阡陌相连，8个村寨分布有序，散布在山间坝子之中，既可耕种又可防守，既可各自为战又可互为支援，堪称军事防御体系的杰作，又是明代开发贵州的历史见证。这些屯堡600年来默默无闻，可是，在现代化飞速推进的今天，明城不见了，明代的村寨、屯堡大都消失，而云山屯依然保存下来，使人感到惊讶，2025年被列为全国重点文物保护单位。

云山屯坐落在云鹫山的峡谷中，山势险峻陡峭，古树浓荫，只有一条盘山古道可以进入。它是一个封闭式的屯堡，数公里的石墙蜿蜒起伏，入口处高耸着歇山顶的箭楼，在险要之处设有14个碉楼。一条东西向的主街纵贯全村，数条弯曲的小巷把若干院落串联起来，有民居、店铺、庙宇、戏楼和碉楼。最早的民居是“栅栏式”的简易建筑，继后建起了“一正两厢一照壁”的三合院，称为“燕窝式”房屋。随着时间的推移，又建起了“一正三厢”或“两正两厢”的四合院，还有正厢不分的“印子房”及两楼一底的“转廓楼”。若干民居构成一条死巷子，在转角处设有碉楼，仿佛是城堡中的一个小城堡，形成第二道防线。大的院落也“户自为堡”，有高大的院墙和厚实的大门，还有枪箭射击孔，成为最后一道防线。云山屯鼎盛时期，住户近千，在中心地点建有戏楼，雕梁画栋，显示它曾经有过的辉煌。云鹫山上建有寺庙，诸子捧钵而来，道家也在山巅的悬崖上修建玉皇阁，三层重檐的阁耸立在悬崖间的拱桥之上，可以登高远眺。岩缝中溢出清泉，流水淙淙。云山屯是国内罕见的明代遗存，2025年被文化部、建设部授予“中国历史文化名村”称号。

本寨依山傍水，后有葱茏的青山拱卫，前面有绿水环绕，一片农田。本寨很可能是当年屯军的大本营，无论选址和建筑都显出军事要塞的特征。寨内碉楼林立，街巷相连，户户相通，8座碉楼形成犄角之势，从不同角度控制屯堡的制高点。各条巷道的交汇处均成“丁”字形，在此可以控扼三方。巷道狭窄，院墙高耸，射击孔及观察孔随处可见。这里住着500多户人家，杨家老宅、杨家大院、金家大院、王家大院、项家宅院都是典型的屯堡式建筑，有的宅院建有垂花门楼，门窗上有人字格、万字格、寿字格各式雕。寨中有蛛网状的排水系统，下水道入口处有青蛙、龙凤、蝙蝠形状的石板盖着，水沟是藏在地下的阴沟。

云山屯、本寨及周围屯堡的建筑，把江南风格与当地石头建筑完美结合起来，形成了别具一格的“屯堡建筑”。来到屯堡，仿佛走进“石头世界”，“石头的道路石头的墙，石头的屋基石头的房，石头的碾子石头的磨，石头的碓窝石头的缸”，与周围的喀斯特地貌浑然一体。这里不仅保存了古老的建筑，还保护了优美的自然环境，青山绿水，桃红柳绿，田原美美，蛙声一片，俨然是延续至21世纪的“世外桃源”。也许是“集团性移民”的缘故，明代古风世代传承，人们穿着古老的服装，演出古朴的地戏，唱佛歌，摆古话，连说话都带有古音，保留许多老汉人的习俗，来到这里，时光仿佛倒流了600年，回到已逝的明代。云山屯，是一个古老的地方，已经有六百多年的历史了，这里素来有“滇之喉、黔之腹”的美誉。同时，这里也就成为了兵家的必争之地。六百多年前，明洪武帝朱元璋派将远征滇、黔，为了加强对西南边疆的统治，从江浙一带招募士兵，屯田于此。至此便在这里繁衍生息，成为当地一朵靓丽的奇葩。

今天的云山屯依然群山环绕，各种文化安静地在此保存着，你也许没有想到吧，这里仍然聚居着一支与众不同的汉族群体———屯堡人。这里的人过着与世隔绝的生活，时至今日依然恪守着其世代传承的明朝文化和生活习俗，历经600年的沧桑，形成了今天独具特色的“屯堡文化”。这是一段关于明朝移民的历史记忆，一种独特的汉族文化现象。它既保留了先祖的文化传统，又在长期的生产劳动中创造了独特的地域文明。说到此处，是不是很想体验一下古老的明代屯堡呢，下面请看：

明代驻守军队形成了古村屯堡

明代是云贵历史上最大规模的移民时代。朱元璋在洪武十四年（1381年）派30万大军进攻西南，消灭了元朝残余势力，并把军队留在云贵地区，又下令将留戍者的父母妻子儿女全部送到戍地。在当地，军队的居住地称为“屯”，移民的居住地称为“堡”，他们的后裔就叫做“屯堡人”。

当地人至今仍然穿着明代服饰

屯堡地区妇女的服装非常特别，多以青、蓝色为主，样式为宽袍窄袖并且不加花边，她们的服饰是传承了明太祖朱元璋夫人“马大脚”的服饰，俗称“凤阳汉装”，是她们亲手缝制的。这种衣服如今已经成为屯堡的一种标志。屯堡的妇女是不缠足，据说是因为朱元璋的妻子马秀英自幼习武且不缠足。她嫁给朱元璋以后，南征北战，还率将校家属缝衣做鞋。屯堡妇女常说：“我们皇帝娘娘不裹脚，我们也不裹脚”。因此屯堡地区经过几百年的风雨，把这些文化保留下来，是何等的不容易，这也许在世界上是最后一块完整的保留汉族服饰文化的地方了。

最古老的地戏，可能是京剧的根源