禅与景观设计 论极简主义景观设计中东西方文化观的融合

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本文目录

1. 论极简主义景观设计中东西方文化观的融合
2. 坐禅谷的景观
3. 中式禅意风格住宅景观设计实例

论极简主义景观设计中东西方文化观的融合

论极简主义景观设计中东西方文化观的融合

本文是一篇关于景观设计类的毕业论文范文，虽然不是特别优秀，但也表明了论文的基本格式规范，大家不妨多加参考。

论文摘要：极简主义景观自六十年代以来在西方开始蓬勃发展。在上世纪九十年代传入我国并在城市景观建设中起到重要作用。极简主义景观的设计理念及设计方法在东西方文化上都有其共同的观点和文化特征，在中西园林景观设计中都能找到诸多相似的地方。研究二者的渊源与特点对于我国景观设计的融合创新将具有积极的意义。

论文关键字：景观设计;极简主义;融合创新

极简主义景观将景观简洁的形式与复杂的内涵结合在一起，个性鲜明，体现出强烈的现代化、工业化特征，追求极度简化、客观、抽象，以很少的设计元素控制大尺度的空间。对极简主义景观历史的研究发现东方文化对极简主义景观的内涵塑造起到潜移默化的作用，西方文化则对极简主义景观的外显特征有着直接的影响。在不同文化体系下的古代东方和西方艺术中，极简主义景观处曾经以不同的方式体现出对极简的追求。而在当代景观设计中，穿越时空与地域的差异最终走向融合的状态。极简主义景观作为继承发扬传统的一个优秀范例，不是纯粹地对既往风格的延续、传统符号的卖弄，应该立足当代，回顾传统，放眼未来，深层挖掘，寻找当时当地最恰当的表达方式，对极简主义景观中东西方文化的关联性研究，可以给我们带来些许多的思考和启示，对当前的现代城市景观设计也具有积极的意义。

一、极简主义景观设计的东方文化意蕴

“极简”是将物体形态的通俗表象，提升凝练成为一种高度概括的抽象形式，它摈弃陈俗与浮华，直至本原。现代极简主义景观运用简洁的形式表达深远的意境，创造出一种明净平和的神秘感，这些和中国传统道家与禅宗的思想内涵显然有着相似之处。在中国园林中，往往采用抽象的手法，把自然景物中最能引导思想情感的要素提取出来，经过抽象以象征性的题材和洗炼的手法反映出来，有限中见无限的意境营造使观赏的人既感到自然气息，又发人深思、强调了感情的抽象力。

1.道家思想的影响

道家美学思想源于春秋时代一些避世舍身的隐者。道家学说创始人老子主张“因性任物”“无用贤至”“弃知舍己”“舍与是非”。庄子强调“天地与我并生，

而万物与我为一”，“游乎尘埃之外”“逍遥乎无为之业”，在《庄子·天地》中对繁复与简约有独到的论述：“且夫性有五：一日五色乱目，使目不明;二日五声乱耳，使耳不聪;三日五臭熏鼻，困慢中颡;四日五味浊口，使口厉爽;五日趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。”这种理论与老子追求与造化同工的大巧，追求“致虚极，守静笃”的`境界一脉相承。其中

“道”是道家哲家思想的核心，要在精神上与道为一体形成“道的人生观”。庄子所体现出来的艺术精神由人生修养而得，追求人生的天人合一为精神境界。这种清净虚明、无思无虑、“无我”的境界成为一种思维方式，

影响中国士大夫阶层的生活情趣与心理性格。这种精神也充分呈现在中国古典园林艺术之中。

中国园林之美主要是一种以自然为中介，

在自然中领悟宇宙、历史、人生，

达到与道的和谐统一的意境美。这种由实到虚，

化景物为情思的特点决定了园林的创作原则并不必然是写实地模山范水，山水只是做点缀，对意境的追求成为园林的灵魂所在，强调“境生于象外”诱发人的意境美感，山水花木主要起“比”“兴”作用，，可以满足于象征性的点缀。一拳石则苍山千仞，一勺水则碧波万顷，层峦叠嶂，长河巨泊，都在想象中形成。造园的主要目的在于强调和表现自然景观所诱发的情趣和艺术精神，重在表达象征意义。这种以少胜多的写意表现手法也是极简主义景观设计中抽象提炼的手法是一致的，是东方简约主义审美的文化渊源。

2.禅宗思想的影响

禅宗是在中国文化土壤上形成的一个中国佛教宗派。它吸收佛教诸派思想以及玄学思想之所长，还融合了中国文化中有关人生问题的思想精髓。提倡通过个体的直觉体验和沉思冥想的思维方式，在感性中通过悟境而达到精神上的一种超脱，与自山禅悟折射出十足的空寂、空灵，淡远却不乏明净、流动、静谧的气韵。

禅宗思想将园林空间的“画境”升华到“意境”。从禅宗认为时间万物都是佛法或本心的幻化，这就为园林这种形式上有限的自然山水艺术提供了审美体验的无限可能性，打破了小自然与大自然的根本界限，构筑出中国文人园林中以小见大、咫尺山林的园林空间。在禅宗看来，规定性越小，想像余地就越大，因而少能胜多，只有简到极点，才能余出最大限度的空间去供人们揣摩与思考。 中国园林中还注重“淡”的表现，一是景观本身具有平淡或枯淡的视觉效果，其中简、疏、古、拙等都可构成达到这一效果的手段，一是通过“平淡无奇”的暗示，触发你的直觉感受，从而在思维的超越中达到某种审美体验。公元12世纪，禅宗思想进入日本，并在与本土文化的不断碰撞、融合中，禅宗思想开始影响园林艺术的创作。禅宗所主张的纯粹依靠内心省悟，将日本园林的创作，从各种物质条件的束缚中解脱出来。僧侣们运用非常单纯的材料、极为简练的手法，营建禅寺园林表现广大无限的自然界和内心幽幻的宗教世界，让人们通过静坐、观赏和内省，达到对宗教境界的感悟，把日本的枯山水推向纯净、抽象的极致。

三、极简主义设计审美的西方文化观与实践

西方古典园林深受西方哲学、美学思想的影响。公元前6世纪古希腊的毕达哥拉斯学派认为，万物最基本的元素是数，数的原则统治宁宙的一切现象。他们的美学观念也是从数的观点出发，认为美的源泉是数的协调，因此提出“黄金分割律”。这种数学的或几何的审美思想一直深刻地影响着欧洲艺术界，西方几何规则式园林风格正是在这种唯理主义的美学观念影响下逐渐形成的。

1.人本主义的影响

与中华民族的自然审美心理不同，西方美学观念深受人本主义的影响。他们认为人与大自然是改造与被改造、征服与被征服的关系。这种关系折射到美学上形成了人本主义观念，它强调人的地位。受人本主义思想的支配，西方园林追求人工美，欣赏人工化的自然。古罗马科学家老普里尼在《自然史》中说“柏树现在经过修剪造成厚厚的墙，或者收拾的整整齐齐，精精致致”，园丁们甚至用柏树“表现狩猎的场景或者舰队，用它的常绿的细叶幕仿真实的对象。”经过中世纪到文艺复兴时期的园林，古希腊、古罗马的造园手法被继承，忽视自然美的审美情趣也一脉相承。黑格尔在阐述西方古典园林时说“最彻底地运用建筑原则干园林艺术的是法国的园林。它们照例接近高大的宫殿，树木是栽成有规律的行列，形成林荫大道，修剪得很整齐，围墙也是用修剪整齐的篱笆来造成的。这样就把大自然改造成为一座露天的广厦。”在法国古典主义园林中，人们不欣赏树木花草自然的美，而只把它们当作有各种色彩和质感的材料，用来铺砌成平台的图案，或者修剪成球形、长方、圆锥等绿色的几何体，园林的美不是自然形态之美，而是各种图案和几何体的美即人工美。

2.东方文化的影响

欧洲在13世纪，通过马可·波罗的《东方见闻录》，马黎诺里的《马黎诺里游记》开始了解中国文化，它是中世纪西方对中国认识的顶峰，摆脱了中世纪地图学的幻想，构成了欧洲思想文化史的重要里程碑，此后并一直保持着相当的好奇和热情。具体到造园艺术，“中国热”更在18世纪的英国风景式园林中达到高潮。中国园林中对意境的营造和以少胜多的抽象手法对极简主义景观产生了不可忽视的影响。

17、18世纪，西方文化受到中国文化的影响，在英国首先出现了自然风景园，辉煌百年后，19世纪上半叶，不少设计师重新提出在建筑与自然之间最好有几何式的花园作为过渡，至此，园林中的规则式和自然式就没有停止过争论，二者在交替、并驾中发展上升。19世纪末，在工艺美术运动中，艺术和建筑逐步向简洁的方向发展，园林受到新思潮的影响，也走向了净化的道路，逐步转向注重功能，以人为本的设计。建筑师舍弃繁琐，用宁静的富有哲理的建筑形象打动人，使人们用心灵来感受建筑，而不是被表浅的东西所迷惑。追求建筑的本体，将建筑简化成光线、空间、体量这样的基本元素，剔除琐碎，留下纯净，给繁乱混杂的建筑界带来了一股清新的空气。极简主义景观设计代表人物彼特·沃克将简洁潜存于复杂之内的哲学精华，在他的园林中独特的细节或宏观的整体中都有所体现，如他所设计的哈佛大学唐纳喷泉(Tanner Fountain)、日本京都高科技中心景观和日本Minato—ku的IBM大楼庭院景观都是极富禅意的作品，淋漓尽致地表现出传统日本园林静观和冥想的特点。禅宗园林对他的作品影响之深远可见一斑。

3.纯净抽象的设计理念

西方极简主义景观手法特征主要体现在对于整体性的把握;对建筑化简约、纯粹空间的追求;对材质的关注和构造的精细;对纯净、抽象形式的运用、对时间与自然造化的体现等。并运用简化和提炼、简洁抽象几何形体、景观要素的系列化等方法来实现纯净抽象的形式。设计通常从基地和功能出发，确定空间的类型，然后用轴线、绿篱、整齐的数列和树阵、方形的水池、树池和平台等景观语言来塑造空间，注重结构的清晰性和空间的连续性。材料的运用简洁而直接，没有装饰性的细节。空间的微妙变化主要体现在气候变化、材料的质感色彩、植物的季相变化和水的灵活运用。这种形式化、模型化、公式化的符号设计被用于不同时代、不同场地，直接而简单有效。极简主义景观追求的是一种“添之一分则多，减之一分则少”的有机，在极简主义作品的元素个体本身是无意义的，它们的意义体现在相互的关系中、结构里。极简主义在装饰问题上走向了一个肯定装饰的、多风格的、多角度的、包容的新阶段，大量的极简主义景观作品在有着简洁的形式、清晰的功能和逻辑关系的同时，往往通过材料的质感、肌理、色彩以及技术构造的细节来增加景观的装饰性和表现力，并且注重时间、自然因素对景观的影响。如在安藤忠雄设计的“水的教堂”中，明净的玻璃后面，一面平静的水面、一个沉默的十字架、一片幽远的原野，人们的灵魂就在这极端简化的景象面前净化，升腾……

自然山水式的中国传统园林在世界园林中独树一帜取得了很高成就，

但是它的布局和意境已经不能满足当代园林的使用功能和审美要求。随着我国城市化进程的快速推进，开始出现大量具有极简主义风格特征的景观作品，但是很多的设计师没有建立对西方园林文化的深入理解和系统把握，只能作一些表面形式的模仿，甚至有些连外观形式模仿也难以做到准确到位。而且也更谈不上消解外来形式，创作高质量的本土现代景观新形式。况且，景观之美在本质上并不是形式之美或形态之美，而是人文之美、人伦之美。极简主义景观的精髓也不在于形式，而在于其意境与内涵。对中国来说现代极简主义景观是一种舶来的景观形式，缺乏从根本上推动其产生、发展的原动力，如果仅仅简单地作“拿来主义”对待，便会导致其艺术生命活力的丧失。所以我们必须首先立足于本土，博采众长，最终达到建构完善本土景观之目的。

在当代城市景观设计中，我国设计师需要做的是如何在保持中西文化独立性和纯洁性的前提下寻找二者的融合点，创造具有当代中国特色的新景观。极简主义景观的设计理念及设计方法在中西园林景观设计中都能找到诸多相似的地方，如注重意境、人与自然的对话、载体与精神的完美融合。二者的融合创新实际上是一种观念与方法的整合，我们要将传统园林中最具活力的部分和西方极简主义景观最具包容性部分与我国现实生存环境及未来发展空间相结合，兼收并蓄，以此来构筑中国极简主义景观的现在与未来。

参考文献(略)

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坐禅谷的景观

坐禅谷的涌泉有十几处，或大或小，景色各异。龙王泉是坐禅谷最大的涌泉，每秒约1.5个流量。天越旱，水越大。泉水从山体间涌出，股股作响。璇台泉是坐禅谷最高的泉。涌泉位于海拔500余米高的璇台顶，流量仅次于龙王泉。泉水从山顶落下，形成万丈瀑布。有味的泉是苦水泉。泉源处长长满楝树，水味苦，饮之，能消暑降温。

最小的泉石马蹄泉。位于青龙山上，形若马蹄形。泉水清澈，满满的，不流不溢。用手掬之，永掬不竭。天雨坐禅谷面壁本是一块巨形的岩石，无其它特殊之处。 因为有了长年不息的雨，使这块岩石变得神奇。这是一块高约30余米的岩石，形若雄鹰。岩石本身就是一个涌泉。泉水从石缝中喷出，一道道，已条条。崖外，艳丽高照。崖内，大雨倾盆。真是东边日出西边雨，道是“有晴”却“无晴”！天然奇窟通九天一生转运通天洞

从坐禅谷底通往青龙山的半山腰处，有三个天然石洞，左右两洞皆为死洞，右洞常有泉水渗出，夏天可成小溪，中间一洞像一口竖井，直通山顶，当地百姓说，只有野羊才可以由此出没。

相传唐朝太子颖王李炎害怕其弟光王李忱篡位，多次谋杀都没有得逞，太后派太监秘密把李忱潜藏在香严寺削发为僧。李炎当皇帝后，又两次派兵到香严寺追杀李忱，香严寺智娴禅师两次扶李忱翻墙而出，逃入坐禅谷，从通天洞得以逃生。李炎死后，李忱回朝继位，这就是宣宗皇帝。每每念及此洞，他都甚为感慨：“此洞乃通天洞也。”感念此洞救了他的命，成就了他的天子大业。

通天洞常有野蛇和大如野兔的硕鼠出没，道路奇险，到此洞探险猎奇，人们常常需要打着电筒、抓住铁链才能攀爬到山顶。洞中还有几处须转一下身子才能通过，游人便风趣地称此地为转运台，并留下两句诗：“天然奇窟通九天，一生转运通天洞。坐禅谷与香严寺紧邻，地势也比香严寺要高，但香严寺却连一口井都打不出来；而坐禅谷虽地处高山之上，却泉水丰富。坐禅谷入口处有一个涌泉，叫龙王泉，天越旱，涌水量越大。专家考证，此泉为中原地区最大的涌泉，且含有锌、铁等20余种人体需要的微量元素，饮之可健身，洗之可去痒，美白肌肤。

这其中的科学之谜，尚有待专家们作出进一步的科学考证。不过，这里有一个神奇的故事，似乎也能诠释这种奇怪的地下水“贫富不均”现象。相传，远古时代，玉帝派龙王在人间布水，龙王就指派龟王驮水送往香严寺，并让豹王押运。二王运水十分辛苦，眼看快到香严寺了，就在坐禅谷打起了瞌睡。将所驮之水尽数倾覆，倒在地上，形成了龙王泉。香严寺处土地爷状告龙王送水不到位，龙王大怒，将龟王贬为石龟，把豹王贬作石豹，压在石龟身上永远看守这方涌泉。青龙山上古山寨风雨千秋楚长城

青龙山上有一座古山寨，形状类似南阳市南召县境内的楚长城，不同的是，这座古山寨基本上是一座完美的山城。 到坐禅谷旅游，游客基本上都成了考古学家，对淅川的楚汉文化、坐禅谷文化，人人都能有板有眼地给大家讲一通，让没有去过坐禅谷的人直啧舌头。

山寨分东西南北四个山门，每门都有“重兵把守”，山门处都有石头垒成的兵营遗迹。寨墙均沿悬崖峭壁依山脊走势而建。最宽处达5米，最高处达12米，寨墙设计科学，

留有瞭望台、射箭孔、放石垛、滚木台、屯兵营，青龙山的“U”形山谷盆地中有大兵营、大水井、屯粮房、擂鼓台，进可攻、退可守，整个防御体系十分完美。

很多历史遗迹都显示，这里曾是一个有重兵把守的城池。坐禅谷地处淅川县仓房镇境内，与湖北省交界并连为一体。淅川县位于邓州以西，古时曾为楚都。《史记》中所记载的“在邓州以西120里的深山密林中建郢城”即为此城。据传说，孙膑受刑之后，潜于此山之中的孙膑洞内，在古山寨上习演兵法，完成了辉煌的军事名著《孙膑兵法》。站在聚龙湖上回头望，一弯青山耸立在碧水清流之上。山高百米开外，满山青翠之间，有一块裸露的悬崖绝壁，高约15米，将这块裸露的岩石比做是绝壁飞龙。若是到了秋季，这一景观才真正像一幅写意的飞龙图腾。这一弯青山上生长的全是一，长约60米，整体形状看上去极像一条腾空飞行的巨龙。有不少书画爱好者来此写生种生命力极强的叫做黄芦柴的树种，到了秋季，漫山红叶之间，一条飞龙凌空飞舞，当是又一幅天然国画。

事实上，说这坐禅谷奇异，绝非空穴来风。在这一处绝壁飞龙景观的对面，树林之间有一块10余平方米大小的裸岩，上面满是不规则的“×”形符号，全似刀刻一般，有的符号由一条线串连在一起，有的符号略有变异，但整体形状却十分相似。有专家认为，这是远古时候人们留下的文字图腾，也有传说故事，把这些符号传作是飞龙在此小憩时留下的足迹。天书壁由此得名。坐禅谷景区最大的亮点是水锈石群。在幽静的原始涧谷里，石壁陡峭，水锈石雄奇壮观。水锈石是地质作用的产物，它的形成应归功于其特殊的地域环境。当水中富含二氧化碳时会对岩石特别是对石灰岩，具有溶蚀作用，天长日久，总会在自然界中留下“雕像”。经年累月就会形成嶙峋奇石，也就是天然水锈石。坐禅谷水锈石第一个特点是形状怪异。水锈石形状多似峰峦，但表面凹凸不平，如沟壑纵横，石的脊线参差错落，似群峰逶迤。细细凝视，拙中见巧，丑中透秀，越看越觉趣味无穷。坐禅谷水锈石第二个特点是洞眼密布，锈纹叠掩。洞眼形迹迥异，大小不一，密密麻麻如马蜂窝般。锈纹千姿百态，蜿蜒曲折，因锈蚀而越发明显。纹形有的像梅花、雪花，有的像树叶、松枝，有的像刀片重叠，有的像旋涡飞花，真乃天公妙手，造就了这般奇特繁景。坐禅谷水锈石第三个特点是质地粗糙，犹似海绵，且有惊人的吸蓄水性能。有水时，在毛细管作用下，整块锈石很快就能浸润湿透，且久存不干，适宜青苔滋生。当青苔覆满锈石时，只见绿茵绒绒，生机盎然，颇似一座披翠挂绿的秀峰，令人赏心悦目，心旷神怡。坐禅谷景区各种水锈石姿态各异，堪称“中原第一水锈石群”。

坐禅谷景区最大的看点是瀑布彩虹奇景。坐禅谷自然形成的梯形瀑布群5处，大小瀑布二十余个，风格迥异。晴天，在佛光瀑可以看到数道“彩虹伴人行、人随佛光走”的彩虹景观，让人叹为观止。同时，在千佛崖、面壁崖两地也可看到彩虹景观。

三次入坐禅谷寻胜，感受最深的是坐禅谷的水。这里的水，或腾空而下，形成万丈瀑布；或飘洒到空中，散落成雨滴；或从山体中涌出，叮咚吟唱，流向远方；或聚于山间，高峡出平湖，碧波青山间！到过坐禅谷的人，无不为这里的奇山秀水而陶醉。但坐禅谷最为诱人之处，还在于自然奇观之中所蕴含的科学之谜。来此山中，既可参佛悟道，陶冶情操，又可探险猎奇，探访自然奇观与科学之谜.

此言不虚。坐禅谷里虽然山陡岩峭，但在岩石之间开辟的道路却极富人性，尽可能地延伸平台而减少台阶，所以人们走在山间却依然如履平地。这样，你很快就可以来到坐禅谷的第三大奇观：聚龙湖。聚龙湖水蓝如天，相传，因此地风水极佳，龙王也看中了这个地方，曾召集众龙云集此地，召开一年一度的人间布水工作会议。传说子虚乌有，但这聚龙湖的确有称奇之处：聚龙湖的大坝有十余米高，坝体全是用糯米汤和白黏土掺和夯砸之后，将干碴石粘接在一起，千百年来，牢不可破。实乃中华建筑文明的一大奇观！聚龙湖因众“龙王”曾在此聚会而得名。据说，有幸运的游客站在坝上，曾隐约看到湖中有条“龙”在游动。

交通指南

武汉-十堰-襄樊-丹江口-凉水河镇-石鼓镇-坐禅谷

西安-商洛-商南-西峡-淅川-仓房镇-坐禅谷

郑州-南阳-邓州-九重镇-香花镇-宋岗码头或石桥码头-坐禅谷

中式禅意风格住宅景观设计实例

远洋天著春秋·晓山，作为天著春秋三期新品，位于北京西五环畔，西山八大处脚下，是北京最后一块紧邻五环的低密土地。楼盘周边环绕八大处、法海寺、龙泉寺、西山森林公园，距永定河3.5公里，传承文脉千古，既有皇权贵胄之气，又具修心禅林之境的所在。

远洋•天著春秋三期（晓山）体验区是在二期展示区成功尝试日式禅意风格后，顺景团队以东方禅宗美学融入西山，继续演绎悠悠意境，将空寂、写意、玄远的和氏风格体现于景观设计中，以更为成熟的手法打造出三期体验区。其中林、溪、石、草悉心打磨，希冀以方寸有限之地现幽寂灵动之境。

作为西山少有的高端项目，远洋天著春秋·晓山汲取中国古典建筑之精髓，抽象提取并运用丰富的中国古典建筑元素，强烈的虚实对比等现代建筑手法，将古典与现代的元素融为一体。同时，项目的建筑设计也力求融入西山佛禅之境，它师法自然，消除浮华的赘述，用最真实的手法，构筑舒适的生活场所。

中国古代经典山水画论《林泉高致》中认为：好的山水画意境“不下堂筳，坐穷泉壑”，又云“山光水色，滉漾夺目”。三期在景观营造上立意于此，充分尊重场地，借西山青黛之姿，塑梵我合一，不着修饰的写意景观。

有诗云：“澹荡凝清昼，氤氲暖碧空。”项目以浅溪、流岛、岛上浮林等元素诠释梵我合一，清净纯粹的禅宗教义，与线条硬朗的建筑形成戏剧化的夸张对比。步入其中树影斑驳，柔枝摇曳，天空倒映于浮岛疏林之中，一时竟辨不出到底是鱼在云中游，还是云在泉中荡......

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