隐逸文化对园林艺术的影响 隐逸文化对园林艺术的影响论文

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本文目录

1. 魏晋山水诗对园林有何影响
2. 道家哲学思想对古典园林的影响
3. 归去来兮辞对园林文学产生怎样的影响

魏晋山水诗对园林有何影响

山水诗的内涵有以下两点： 必须以山水自然为题材。 诗中的山水独立作为审美客体及人们情感的载体。

魏晋南北朝的文人园林基本可分两类。一是山居别业园林。经营者多为退隐的朝臣，他们凭籍丰厚的家产，占有山林良田，再结合有利的自然环境兴建山居。二是城市的宅园，多是在朝权臣的居所。由于自然条件限制，以挖池堆山等人工景观的构筑居多，但审美取向上仍与山居一致，推崇“有若自然”。

山居别业园林的特点

山居别业园林是文人归隐或告老还乡时寄情山水的场所，它们规模较大，常是顺应天然地形，因地制宜地规划而成，如石崇的金谷园、谢灵运的始宁园。在园林意趣上，注重园景的勃勃生机之情意，通过水景、草木、动物来彰显出园林的生机。注重淡泊洁雅之清远，借清远的园景来超越心灵，感受情脉悠悠的自然运脉。注重庄园景观要素在“上下、内外、远近”等各角度的整体和谐美，与山水诗画注重山水的全景格局一样，即使是规模较大的山居别业园林也较注重山水的全景关系。园林中的建筑也尽量和山水景观配合，并懂得借景、对景、框景的手法展现园林景观的整体性。园林中花木的配置除了考虑其实用性之外，也注重通过其搭配来提升环境的美感，如刘孝标的金华山居内，把异形异色的植物集于一园，使园中树形姿态各异，颜色姹紫嫣红；且树景与建筑相映衬协调，枝条轻垂在屋侧，绿叶笼集在窗前。

城市宅园的特点

城市宅院常常是在朝权臣的居住之所，它们与庄园别业园林相比空间狭小很多，如北魏张伦宅院。营构丰富的山水、建筑于空间较狭窄的城市宅园，需要和山水画一样把握好山水、建筑的空间形象的整体节律。在造园手法上使用“小中见大”的理念：不再以巨大的景观体积和数量来填充空间，而是深入地把握各景观要素的规律，把景观要素的丰富形态搭配到远近、高下、阔狭、幽显、开阖等空间中，展现出全景的、纡余委曲的空间布局。如张伦庭园——“决石通泉，拔岭岩前。斜与危云等并，旁与曲栋相连。下天津之高雾，纳沧海之远烟”。小小园中何以容纳危云高雾、沧海远烟，山岭溪涧；其空间关系——“前”、“斜”、“旁”、“下”，何以衔接的如此之顺畅；何以让人感受到“五寻百拔，十步千过，则知巫山弗及，未审蓬莱如何”？唯用“小中见大”成功把握了园林空间的“整体写意”而已。除了整体写意外，还要结合“局部写意”，通过对景物个体的局部把握，令人产生完整的意境联想。梁代沈约描述其宅园景观道：“虽云万重岭，所玩终一丘。阶墀幸自足，安事远遨游”，用“阶墀”前的“一丘”来体现“万重岭”的整体意境。这种手法在魏晋南北朝时期已较受欢迎，又如以“一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹”来写池塘鱼群、山间竹林之意。由于园主高深的文化修养，所造之园除了山水建筑的视觉感受上散发着浓厚的诗情画意气息，甚至直接借题景，刻石，楹联等文学途径来暗示景物的神韵，促使“情”“景”的交融。这种迥异于世界其他园林文化的创作意匠，在此时期也已经较为频繁地出现。如刘宋的刘勔，借东晋谢安的“高卧东山”之中“东山”二字来命名所造之园，标显自己超然出世的隐逸情怀。这种文人题词、刻石的习惯对后期古典园林的影响也很深，至清代园林达到了蔚为大观的境地，成为中国古典园林的特色之一。在园林营造手法上开始使用叠山理水的技巧，使构造的山水景观“虽有人作，宛自天开”。如《晋书》中有记载“牙为道子开东第。筑山穿池，列树竹木……道子谓牙曰，上若知山是板所作，尔必死矣”，用板所造的山形象逼真，可见当时叠山技术已经比较高超；在这一时期的理水，主要是对周围已存在的水体的利用，先选择“前临清渠”的位置，再以“瀑布之壑”的方式构筑人工水体。自魏晋南北朝开始，叠山理水逐步成了中国古典园林必不可少的造园技艺，用其来构造山嵌水抱的景态，细致地传达出意念隽永的山水美。

魏晋南北朝时期特定的政治环境下，人的思想从“唯儒家名教是尊”转向“探索名教与自然的关系”。在真诚面对自然时，人的山水审美能力得到了发展，使得山水诗画在中国文学艺术的茂林中发芽成长。人的思想、山水审美能力为主观因子，庄园经济为客观因子给了文人园林诞生的契机，使中国古典园林得以在魏晋南北朝萌发出新枝丫。

道家哲学思想对古典园林的影响

道家哲学思想对古典园林的影响

中国古典园林造园不是单纯地摹仿自然，再现原物，而要求创作者真实地反映自然，又能体现出自然的多姿多彩。那么，道家哲学思想对古典园林具有哪些不可磨灭的影响呢?

摘要：中国古典园林崇尚人与自然的和谐，重视自然与人的统一，与老子的《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”不谋而合。这种天人合一的思想是老庄哲学中有关自然的思想的体现，是受传统哲学影响的产物。

关键词：道家思想;中国古典园林;审美思想;天人合一

在中国几千年的古文明历史中，经过奴隶社会的夏商周三个时代的文化积淀，进入春秋战国时期的封建社会初期，在这个时期出现了不同学派以及各流派之间争芳斗艳的局面，历史上称为“百家争鸣”“百花齐放”时期。中国古典园林，作为集居住与观赏为一体的建筑宅园，是中国文化的重要载体。

它是中国古代文人的思想和精神的凝聚，也是文人忧患心态的物化，寄托着自我超越心绪的乐土，承载了道家的出世思想，以及模拟自然，向往三山五池的意境目的，追求理想的道德境界和审美理想境界。力求顺应自然，因地制宜，深悉自然特性，提炼山水精神，再造自然，一如自然。中国的造园艺术，反应了中国道教的哲学思想。追求“天人合一”的和谐关系。以追求自然精神境界为最终和最高目的，本文便是通过分析道家哲学思想与中国古典园林艺术精神的共契，来探究中国古典园林中的道家思想的体现。

一、道家的主要思想

道家的核心是“道”，认为“道”是天地万物的本源，道自然无为、无形而实存、无所不在、无时不在，也是统治宇宙中一切运动的法则。道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的“道”的哲学。主张在天道自然无为，人道顺其自然的天人关系构架中，展开自身的思维体系。以幽深微妙的语言、高蹈隐逸之士的心态关怀世情。具有独任清虚、超凡脱俗，追求返璞归真的精神气质，使人的身心得到真正的释放。

二、中国古典园林

中国古典园林起始于春秋，发展于唐宋，全盛于明清。春秋时期中国的的政治、经济、文化，已经初具形式，园林的建造也就应运而生。以“苑囿”的形式出现在中国园林发展史上，选址一般位于原有山水的自然风景区，借助天然地理优势，成为中国古典园林的雏形。

它是供帝王、后妃、大臣及奴隶主贵族们游览、观赏及打猎的地方，它是模山范水的写实园林，营建方式简单，在“囿”中布置土山、沼池和台，并且构亭、营桥、种植花木，使“囿”中有了成组的风景，这样，以自然山水为主题的中国式园林开始萌芽。秦始皇于公元前221年灭六国，统一中国，建立中央集权的秦王朝封建大帝国，为了彰显至高无上的皇权，大兴土木、筑山理水，在“园林”中大筑宫室，开始以空前的规模兴建离宫别馆。在秦代短短的12年中所建置的离宫大约有五、六百处之多，仅在都城咸阳附近就有200余处。

建造于这个时期的阿房宫按道家思想中的天上星座，来布列来安排地上皇家宫苑的布局，这就是道家哲学中的“天人感应”思想在帝都规划中的具体体现，而上林苑、兰池宫也以道家思想的神仙方士之说为为蓝本，纷纷挖池筑岛，模拟仙山。汉武帝时虽独尊儒家，但也相信方士神仙之说，故在宫内开太液池，并在池内置蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，以象征东海神山。这种“一池三山”的建园模式，不仅模仿了自然山水，而且又在其间注入了象征和想象的因素，这一做法对后来园林的山池组合产生了很大影响。

魏晋南北朝是我国古代园林史上的一个重要转折时期，宗教盛行于全国，寺观园林兴盛发展。园林虽然继承了古代“一池三山”的传统，但抛弃了秦、汉以宫室楼阁为主的形式，造园艺术开始崇尚自然。这一方面是受我国山水画发展的影响，另一方面是由于社会动荡，受到道家思想的避世隐逸、崇尚自然野趣等思想的'影响。逐步形成了以自然山水为主题的园林风格。隋唐五代至宋，隋炀帝开凿大运河，沟通了南北来往，经济空前繁盛，也推动了中国古典园林的发展。唐代国力强盛，所以园林规模更为宏大，仍是前宫后苑的形式，著名的有西内(太极宫)、东内(大明宫)、南内(兴庆宫)，并在骊山建华清池。

城东南有曲江池，每年定期向市民开放三天，是我国最早的带有公园意义的园林。文人学士参与的文人园，将山水画，山水诗、山水园林三大门类互相渗透，形成了中国山水园林的独特风格。宋徽宗赵佶，登位不久，嫔妃子嗣较少，帝位继乏人，道士刘琨康建议在城东北建园林，垒石聚土为山，宋徽宗亲自提名为艮岳，艮是八卦中代表东北方的卦象。不久后传来喜讯，果然添了一子。

从此徽宗更加相信道教，把天下佛寺改为道观。清代自康熙以后，历朝皇帝都有园居的习惯，故而北京附近风景优美之地有许多行宫园林，西北郊先后建造了“三山五园”，即玉泉山的静宜园、香山的静明园、万寿山的清漪园以及圆明园、畅春园等皇家苑囿。 拙政园、艺圃、留园、网师园、寄畅园等江私家园林，大量建造，成为当时的风尚。当时的中国古典园林是当之无愧的中国古典园林的杰出代表，其已完全达到了写意山水园的绝妙境界，完全符合了计成“虽由人作，宛自天开”的造园理论。

三、中国园林设计理念和审美体现道家哲学思想

中国古典园林作为我国优秀的文化遗产，历史悠久，文化内涵丰富，个性特征鲜明，而又多采多姿，极具艺术魅力，为世界三大园林体系之最。代表了我国园林艺术风格与成就，是中华民族宝贵的历史财富。

它被举世公认为世界园林之母，世界艺术之奇观。纵观中国古典园林的发展史，最初的园林是圈地养殖，田猎和蔬果用以满足人的生理需要;后来，园林有了高台，有了中国古典园林构造的先形，以人工手段效仿自然，其中透视着不同历史时期的人文思想，特别是诗、词、绘画的思想境界。中国古典园林的造园艺术以追求自然精神境界为最终和最高目的，从而达到“虽由人作，宛自天开”的审美旨趣。它深浸着中国文化的内涵，也体现了道家的哲学思想。

中国古典园林造园不是单纯地摹仿自然，再现原物，而要求创作者真实地反映自然，又能体现出自然的多姿多彩。它有的似山林水乡，有的庭院深深，各具特色。如苏州古典园林的营造，位于市井之中，正验证了道家思维方式的相对论，园林以小为尚、小中见大;以简为尚、以少总多;以静为尚、静中观动。经过造园家的巧妙布置，形成一幅幅“虽由人作，宛自天开”的佳作：尽量避免对称，模拟自然山水地势，定出主景部位，或上或下，或左或右，使之曲折变化，小中见大，步移景异，引人入胜，把自然的灵性与人的情致融会在一起，运用到造园上，人工的痕迹深藏于自然之中。道家思想中，以《庄子》和《世说新语》为例，道家效法自然的核心在于追求精神自由，在于人格的成就。

通过庄子所谓的“物化”，以虚静之心而来的主客合一，人与自然的合一，将人格与人生境界升华融化到超越当时社会上人格与人生境界评判标准的自然之大美中，是“效法自然”的主要内涵。如弯曲的桥、曲折的回廊、蜿蜒的小路等，曲直糅合，相互映衬，运用自如。园林中各色景物的布局安排，随形而建，随势而曲，游览其中，自觉在这有限的空间里，却常常感到看不尽，看不完，看不够。

四、“天人合一”思想在中国古典园林中的体现

中国古典园林崇尚人与自然的和谐，重视自然与人的统一，与老子的《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”不谋而合。这种天人合一的思想是老庄哲学中有关自然的思想的体现，是受传统哲学影响的产物，它强调“人法地，地法天，天法道，道法自然”1，认为“人”应该“道法自然”，主张返璞归真，反对刻意雕琢2。另外，“天人合一，师法自然”的自然观也深深影响了中国古典园林的营造法式和设计手法。

园林设计者们认为“清水出芙蓉，天然去雕琢”比“错彩镂金”的美更能打动人。在园主人看来，一株精心修饰的花木远比不上一枝红杏出墙来的野趣、韵味。又如网师园，在原有水面洼地，而不勉强改变地貌来营造景观，布局以聚为主，适当引出小水湾，形成了烟水弥漫的水乡情趣。造园法则中，曲、直、大、小，抑、扬、虚、实的对比，相辅相成，这是源于老子辩证思维的方法。我国第一部园林艺术理论中专著《园冶》提出了“虽由人作，宛自天开”3的园林设计总纲，即是对道法自然思想的继承和展现。

五、

从总体上来看，无论是在造园思想、造园宗旨上，还是在园林设计、园林意境风格上，中国古典园林都蕴含着中国老庄的哲学思想、都受了中国传统哲学“天人合一”的自然观的浸润和濡染，将自然美与艺术美统一起来，既顺应自然，又对自然加以调整，高于自然，然后达到人与自然的和谐，彼此渗透：即造园艺术效法自然;分隔空间融于自然;园林建筑顺应自然;树木花卉表现自然。

由此，它深深影响了中国古典园林艺术从宏观的布置安排到自然界的微缩的布局设计，也使园内景色取于自然，融于自然，丰富多变，常有其中，容易产生共鸣，达到物我两相忘的境界。由此，直接影响到中国古典园林的借景寓情、曲折含蓄的设计语言，并且由此形成了在世界园林体系中独树一帜的园林风格。

参考文献

[1]周维权：《中国古典园林艺术史》，清华大学出版社1990年版

[2]曹林娣：《东方园林审美概论》，中国建筑工业出版社2025年版

[3]李泽厚：《中国思想史论》，安徽文艺出版社1994年版

[4]陈鼓应：《老子注释及评价》，中华书局1984年版

[5]张岱年、方克力主编：《中国文化概论》，北京师范大学出版社1994年版

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归去来兮辞对园林文学产生怎样的影响

《归去来兮辞》是晋宋之际文学家陶渊明创作的抒情小赋，也是一篇脱离仕途回归田园的宣言。这篇文章作于作者辞官之初，叙述了他辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表现了作者对官场的认识以及对人生的思索，表达了他洁身自好、不同流合污的精神情操。作品通过描写具体的景物和活动，创造出一种宁静恬适、乐天自然的意境，寄托了他的生活理想。其在文体上属于辞赋，但语言浅显，辞意畅达，匠心独运而又通脱自然，感情真挚，意境深远，有很强的感染力。其结构安排严谨周密。散体序文重在叙述，韵文辞赋则全力抒情，二者各司其职，成“双美”之势。

江南古典园林素以追求“虽由人作，宛自天开”为最高境界，由于大多数园林地处闹市，并无天然山水可利用，故要以“假山假水”来模拟真山真水，而这一切所遵循的准则即为“道法自然”、“法贵天真”，以自然天成的美为至境，这与陶渊明追求自然、平淡、淳真的美学思想是高度契合的。陶渊明隐逸躬耕的生活实践符合儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的伦理信条，他的“千秋万岁后，谁知荣与辱”和“纵浪大化中，不喜亦不惧”的超功利人生境界更是成为后世文人士大夫竞相效仿的典范。陶渊明开创了田园诗，他通过对田园生活和日常景物的关注和描写，表达了一种超乎物外的意境，而江南古典园林向来注重意境的营造，通过园中山石、水体、花木等景物的构建，创造出一个个情致高远的意境空间，它融合了造园者或园主的审美情感、意趣，甚至潜意识的审美心境，含蓄地表达了超现实的思想与感情，成为造园者或园主悠游山水、寄托理想、陶冶情操，表现高洁隐逸的世外桃源和心灵家园。 陶渊明的美学思想对江南古典园林的影响是巨大而深远的，江南古典园林怀有一种“陶渊明情结”。陶渊明以其独特的造园理念、高雅的审美意趣和清新自然的风格，在中国古典园林乃至中国传统文化艺术体系中占有举足轻重的地位。

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