北方园林的人文精神 北方园林的人文精神有哪些

大家好，关于北方园林的人文精神很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于北方园林的人文精神有哪些的知识，希望对各位有所帮助！

本文目录

1. 有谁知道我国南方和北方的人文特点
2. 明代园林受到哪些文化思想的影响
3. 重庆园博园的景区概况

有谁知道我国南方和北方的人文特点

历史地理是历史文化的一个载体和基础。作为巨大复杂的文化实体，中国文化中的地域性差别是非常大的。对这种差别最简单的划分是把中国划分为南北两大块。按照自然地理，以秦岭淮河一线为界（淮河是中国结冰的河流中最靠南的一条大河）。而按照文化地理，那么明清以来以长江为界大概更为合理，更有说服力。

巴克尔说：有四个主要自然因素决定着人类的生活和命运，这就是：气候、食物、土壤、地形。除此之外，长期性的文化基因传承和沉淀也极大地影响了中国南北文化的差异。民国大学者刘申叔说：“大抵北方之地，土厚水深，民生其间，多尚实际。南方之地，水势浩洋，民生其间，多尚虚无。”北方辽阔的黄土地和黑土地，景色壮丽，气候干燥寒冷，天空高旷凄凉，植被贫乏，在这种环境下，人物的性情多厚重、强悍、豪爽、严谨。而南方水流纵横，山色清华，植物华丽，气候温暖湿润，云霞低垂清灵，在这种环境下，人物的性情多柔婉、细腻、灵捷、浪漫、精明。北方人的主食是高粱、大豆与白面，所以培育出了北方人魁伟与刚健的体魄，同时，这些作物的耕作需要人们之间的协作，所以人与人之间的合作精神与政治意识就突出出来了。

而南方人以稻米为主食，所以有着灵巧的心性，同时，“水稻栽培往往促进分散的离心力而不是合作的向心力”（乔伊斯·怀特语），所以南方人散淡的漠视政治的个性就较为突出。鲁迅曾说：北人的优点是厚重，南人的优点是机灵，但厚重之弊在愚，机灵之弊在狡，从相貌上看，北人长南相或南人长北相者为佳。王国维对南人和北人的评价是：“南方人性冷而遁世，北方人性热而入世，南方人善幻想，北方人重实行。”

下面林语堂的这段话，是比较能抓住南北人文差异特点的：“北方的中国人，习惯于简单质朴的思维和艰苦的生活，身材高大健壮、性格热情幽默，喜欢吃大葱，爱开玩笑。他们是自然之子。从各方面来讲更像蒙古人，与上海浙江一带人相比则更为保守，他们没有失掉自己种族的活力。他们致使中国产生了一代又一代的地方割据王国。他们也为描写中国战争与冒险的小说提供了人物素材。

在东南边疆，长江以南，人们会看到另一种人：他们习惯于安逸，勤于修养，老于世故，头脑发达,身体退化，喜爱诗歌,喜欢舒适。他们是圆滑但发育不全的男人，苗条但神经衰弱的女人。他们喝燕窝汤，吃莲子。他们是精明的商人，出色的文学家，战场上的胆小鬼，随时准备在伸出的拳头落在自己头上之前就翻滚在地，哭爹喊娘。他们是晋代末年带着自己的书籍和画卷渡江南下的有教养的中国大家族的后代。

那时，中国北方被野蛮部落所侵犯。”感觉中，北方文化像高山一样崇高、庄严、敦厚、朴实、壮阔，南方文化像流水一样灵秀、柔情、细腻、飘逸、梦幻。这实际上是同一文化的两种异质，就像一个英伟豪爽的大丈夫和一个温婉美丽的柔女子，组成了一个完美的家庭。若以区域文化详细划分中国文化的话，可以划分出很多，主要类型有燕赵文化、三秦文化、三晋文化、吴越文化、齐鲁文化、关东文化、荆楚文化、草原文化、岭南文化、青藏文化、巴蜀文化、滇云文化、西域文化、台湾文化等。在本书中，我们将对其中一些具有典型性和代表性的区域文化进行一次深度的观照及巡礼。

历史名人与文化地理一则幽默说：让来自不同国家的人以大象为论题写一篇文章，德国人写的是《大象的思维》，法国人写的是《大象的情爱》，俄国人写的是《俄罗斯的大象是世界上最伟大的大象》，中国人写的则是《大象的伦理道德》。另一则幽默说：一幢杂居着各种民族的大楼在失火后，犹太人首先背出了钱袋，法人立即抢救情人，中国人则奋不顾身地到处寻找老母。这两则幽默形象地把隐藏在心灵世界中那种浓郁的民族文化特质渲染出来了。一方水土养一方人，近朱者赤近墨者黑。

淮河以南的柑树能结出又大又甜的柑果，移栽到淮河以北后只能结出又小又酸的枳果。作为人文地理秘密塑造出的涂满油彩的标志性个体，历史名人从来就不外在于人文地理的母胎。如果把历史名人喻为鱼，人文地理就是水，如果把历史名人喻为树，人文地理就是土地。离开一定区域的自然与社会交汇的总体背景去奢谈历史名人,无异于缘木求鱼。历史名人恰恰是区域性人文地理深境中“民族精神最大标记”的一种充分体现，同时它也进一步修补和深化了人文环境的外部功能。19世纪末年，泰纳·勃兰克斯等风头强劲的文化历史学派认为，种族、环境和时代是决定人文地理深境中民族文化的三大要素，其中特别突出的是种族因素，他们断言种族因素中的天赋、情欲、本能、直观是决定民族文化特征的“永恒冲动”。

20世纪前期，弗洛伊德的高足奥地利心理学家荣格一生都在强调“集体无意识”的巨大影响力。在他看来，每个人一生的行为都受到背后一只无形大手的控制，这支大手就是长期以来积淀在传统中具有文化同构特征的综合价值观念，它是人文地理的一个重要组成部分。以齐鲁文化为例，尽管如刘禹锡所说，齐鲁人也有着较为明显的地区差异，“邹人东近沂泅，多质实；南近腾鱼，多豪侠；西近济宁，多浮华；北近滋曲，多俭啬”，但从总的角度来看齐鲁人给人的印象是壮实英伟、淳朴厚道、耿直重情、富有同情心，潜含着英雄主义的阳刚豪洒之气。在今天，齐鲁人被认为是保留中国北方传统风尚最多的群落，提到北方人人们最先想到的首先是他们。在中国文化的主流思潮中，在早期儒家文化中我们更多地看到的是北方文化的特质。(节选)

附:原文

为什么江浙一带多美女？天府之地为什么多文人?——“一方水土一方人”是中国人所熟知的常识，但是真要系统回答“人与地”的深层关系却不是很简单的事，为什么说陕西关中自古帝王洲？为什么红色湖南闹革命？为什么江浙一带多美女？天府之地为什么多文人呢？哪个地方出枭雄？哪个地方出圣人？———由天津社会科学院出版社出版的《中国地脉》就是这样一门老祖宗的“水土产人学”。

国外大家对中国人文精神的点评今天，中国民族精神的根脉和深境在很大程度上已被遮隐。从当代文明的角度看，中国传统文化的缺陷、糟粕和种种价值体系的弊端是不容置疑的，但对于两次世界大战后深受物质文明泛滥之苦的人类来讲，中国人文精神中那种与自然同体的世界主义的东西，无疑对未来的世界有着极大的启示，因为对人类来说，“世界必须稳定下来，这才是避免陷于悲惨结局的惟一道路”（汤因比语）。

400多年前，意大利出版了一本轰动整个欧洲的书，这就是门多萨用西班牙文写的《中华大帝国史》，该书用理想化的笔调，对中国这个“沉静而有才智的民族”作了政治、经济和文化上尽善尽美的描写。现在看来，该书显然不尽正确，甚至荒谬之处颇多，但书中对中国人文精神的颂词，却很值得引起注意。

在欧洲历史上，伏尔泰、卢梭、黑格尔、康德、谢林、亚当·斯密、威尔斯、托尔斯泰、沙畹、雅斯贝尔斯、弗赖、托尼、李约瑟等等一些大思想家大历史学家都高度关注过中国人文精神。汤因比是这些人中的代表，当有人问及如果允许他在世界历史的某一瞬间重新降生，他愿选择何时何地时，他毫不犹豫地带着向往的神情说愿意降生于公元前一世纪的中国新疆（也就是那条刚刚兴盛起来的闻名世界的丝绸商道上）。

汤因比生前曾多次提及，中国在未来将扮演人类文化主轴的角色，他之所以这样说，主要是基于以下几个方面的考虑：第一，中华民族的经验。在已过去的21个世纪中，中国始终保持了迈向全世界的帝国实体，成为名副其实的地区性国家的榜样。

第二，在漫长的中国历史长河中，中华民族逐步培育起来的世界精神。

第三，儒教世界观中存在的人道主义。

第四，儒教和佛教所具有的合理主义。

第五，东亚人对宇宙的神秘性怀有一种敬畏，认为人要想支配宇宙就要遭致挫败。这是道德带来的最宝贵的直感。

第六，这种直感是佛教、道教与中国所有哲学流派共同具有的（除去已灭绝的法家）。人的目的不是狂妄地支配自己以外的自然，而是有一种必须和自然保持协调而生存的信念。

第七，以往在军事和非军事两方面，西方人虽然在把科学应用于技术的竞争中占有优势，但东亚各国将可以战胜他们。

汤因比所强调的中国文化所具有的世界精神一点不假，有一件事情足以证明这一点：著名的意大利耶稣会教士利玛窦于明朝万历年间来到中国时，他发现明朝军队是他周游世界所见到的数量最庞大、装备最精良的军队，与此同时他还发现这支强大的军队完全是防御性的，中国人没有想到过要用强大的武装来侵略别国（见利玛窦《中国札记》）。黑格尔认为世界历史开始于中国。

莱布尼茨认为中国人的两大特点是爱好和平与敬神尊祖。费正清强调中国的人文主义特点是：忍耐、爱好和平、讲调和、守中庸、保守知足、崇拜祖先、尊敬老人与有学问的人等等，这一切体现了以人而不是以神为中心的人本主义；而与山水自然融为一体的“采菊东篱下，悠然见南山”式的保守安逸生活，正是中国人理想中的生活。另一个大汉学家李约瑟则认为中国人的特征是道德伦理观念较重，具有恭敬的自谦性处世心态和人道主义精神，另外，中国人的世界主义和大同思想也是非常突出的。在歌德看来，中国是一个在一切方面都保持节制的民族，这正是它的文化从不间断地维持了几千年之久的原因。

这一点，汤因比和池田大作也深刻地认识到了。在众多点评中国民族精神的大家中，印度大学者出身的总统拉达克里希南的一段话值得注意：“中国人是爱美的。整个国家就是一座巨大的艺术宫殿。一切物体———城市与庙宇、田野与花园、桌子与椅子、小小的茶杯与筷子等等，中国人都想使它们变得美丽。最贫穷的仆人也以美的方式吃光剩饭。美是他们生活的面纱，是他们田园的色彩。”透过中国人文精神那陈旧静美的阔大面庞，穿过中国深厚而古老的传统大地，蓦然回眸，我们实际上已经察觉到，无论是灿烂的荣光，还是沉重的耻辱，中国文化最动人之处，在于人与自然之间神秘而敞开的亲密交流，以及这种交流所形成的生活和文化。对中国人来说，灵魂的拯救不是来自于上界的神，而是来自于脚下的大地。正所谓：“云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中体自性，方知情识是戈矛。”南人与北人

历史地理是历史文化的一个载体和基础。作为巨大复杂的文化实体，中国文化中的地域性差别是非常大的。对这种差别最简单的划分是把中国划分为南北两大块。按照自然地理，以秦岭淮河一线为界（淮河是中国结冰的河流中最靠南的一条大河）。而按照文化地理，那么明清以来以长江为界大概更为合理，更有说服力。

巴克尔说：有四个主要自然因素决定着人类的生活和命运，这就是：气候、食物、土壤、地形。除此之外，长期性的文化基因传承和沉淀也极大地影响了中国南北文化的差异。民国大学者刘申叔说：“大抵北方之地，土厚水深，民生其间，多尚实际。南方之地，水势浩洋，民生其间，多尚虚无。”北方辽阔的黄土地和黑土地，景色壮丽，气候干燥寒冷，天空高旷凄凉，植被贫乏，在这种环境下，人物的性情多厚重、强悍、豪爽、严谨。而南方水流纵横，山色清华，植物华丽，气候温暖湿润，云霞低垂清灵，在这种环境下，人物的性情多柔婉、细腻、灵捷、浪漫、精明。北方人的主食是高粱、大豆与白面，所以培育出了北方人魁伟与刚健的体魄，同时，这些作物的耕作需要人们之间的协作，所以人与人之间的合作精神与政治意识就突出出来了。

而南方人以稻米为主食，所以有着灵巧的心性，同时，“水稻栽培往往促进分散的离心力而不是合作的向心力”（乔伊斯·怀特语），所以南方人散淡的漠视政治的个性就较为突出。鲁迅曾说：北人的优点是厚重，南人的优点是机灵，但厚重之弊在愚，机灵之弊在狡，从相貌上看，北人长南相或南人长北相者为佳。王国维对南人和北人的评价是：“南方人性冷而遁世，北方人性热而入世，南方人善幻想，北方人重实行。”

下面林语堂的这段话，是比较能抓住南北人文差异特点的：“北方的中国人，习惯于简单质朴的思维和艰苦的生活，身材高大健壮、性格热情幽默，喜欢吃大葱，爱开玩笑。他们是自然之子。从各方面来讲更像蒙古人，与上海浙江一带人相比则更为保守，他们没有失掉自己种族的活力。他们致使中国产生了一代又一代的地方割据王国。他们也为描写中国战争与冒险的小说提供了人物素材。

在东南边疆，长江以南，人们会看到另一种人：他们习惯于安逸，勤于修养，老于世故，头脑发达,身体退化，喜爱诗歌,喜欢舒适。他们是圆滑但发育不全的男人，苗条但神经衰弱的女人。他们喝燕窝汤，吃莲子。他们是精明的商人，出色的文学家，战场上的胆小鬼，随时准备在伸出的拳头落在自己头上之前就翻滚在地，哭爹喊娘。他们是晋代末年带着自己的书籍和画卷渡江南下的有教养的中国大家族的后代。

那时，中国北方被野蛮部落所侵犯。”感觉中，北方文化像高山一样崇高、庄严、敦厚、朴实、壮阔，南方文化像流水一样灵秀、柔情、细腻、飘逸、梦幻。这实际上是同一文化的两种异质，就像一个英伟豪爽的大丈夫和一个温婉美丽的柔女子，组成了一个完美的家庭。若以区域文化详细划分中国文化的话，可以划分出很多，主要类型有燕赵文化、三秦文化、三晋文化、吴越文化、齐鲁文化、关东文化、荆楚文化、草原文化、岭南文化、青藏文化、巴蜀文化、滇云文化、西域文化、台湾文化等。在本书中，我们将对其中一些具有典型性和代表性的区域文化进行一次深度的观照及巡礼。

历史名人与文化地理一则幽默说：让来自不同国家的人以大象为论题写一篇文章，德国人写的是《大象的思维》，法国人写的是《大象的情爱》，俄国人写的是《俄罗斯的大象是世界上最伟大的大象》，中国人写的则是《大象的伦理道德》。另一则幽默说：一幢杂居着各种民族的大楼在失火后，犹太人首先背出了钱袋，法人立即抢救情人，中国人则奋不顾身地到处寻找老母。这两则幽默形象地把隐藏在心灵世界中那种浓郁的民族文化特质渲染出来了。一方水土养一方人，近朱者赤近墨者黑。

淮河以南的柑树能结出又大又甜的柑果，移栽到淮河以北后只能结出又小又酸的枳果。作为人文地理秘密塑造出的涂满油彩的标志性个体，历史名人从来就不外在于人文地理的母胎。如果把历史名人喻为鱼，人文地理就是水，如果把历史名人喻为树，人文地理就是土地。离开一定区域的自然与社会交汇的总体背景去奢谈历史名人,无异于缘木求鱼。历史名人恰恰是区域性人文地理深境中“民族精神最大标记”的一种充分体现，同时它也进一步修补和深化了人文环境的外部功能。19世纪末年，泰纳·勃兰克斯等风头强劲的文化历史学派认为，种族、环境和时代是决定人文地理深境中民族文化的三大要素，其中特别突出的是种族因素，他们断言种族因素中的天赋、情欲、本能、直观是决定民族文化特征的“永恒冲动”。

20世纪前期，弗洛伊德的高足奥地利心理学家荣格一生都在强调“集体无意识”的巨大影响力。在他看来，每个人一生的行为都受到背后一只无形大手的控制，这支大手就是长期以来积淀在传统中具有文化同构特征的综合价值观念，它是人文地理的一个重要组成部分。以齐鲁文化为例，尽管如刘禹锡所说，齐鲁人也有着较为明显的地区差异，“邹人东近沂泅，多质实；南近腾鱼，多豪侠；西近济宁，多浮华；北近滋曲，多俭啬”，但从总的角度来看齐鲁人给人的印象是壮实英伟、淳朴厚道、耿直重情、富有同情心，潜含着英雄主义的阳刚豪洒之气。在今天，齐鲁人被认为是保留中国北方传统风尚最多的群落，提到北方人人们最先想到的首先是他们。在中国文化的主流思潮中，在早期儒家文化中我们更多地看到的是北方文化的特质。

传统儒家文化的正脉发迹于齐鲁，除了文化圣人孔子以外，早期主要人物绝大多数都出现在这一带，诸如孟子、子思、曾参、颜回、子路、子贡、曾皙、公冶长、原宪、伏生、主父偃、孔融等等。这一精英群体在齐鲁文化中应运而生并非偶然现象，只有适合于营造儒家思想的人文地理模式中这一切才可能发生。另外一个不争的事实是，齐鲁自古出贤相。诸葛亮、管仲、晏婴、王猛、王导、房玄龄等历史上重量级贤相都是山东人。齐国的建立者姜子牙和鲁国的建立者周公旦也是两个充满传奇色彩的贤相。另外，有人推断商代著名的贤相伊尹也是山东人。山东历史上贤相辈出的情况与唐代以前这里发达的经济、深厚的儒家气脉、雄浑的人文情貌是分不开的。“文章不疗山水癖、身心每被野云羁”。这是一本关于中国区域文化的闲书，一本图文并茂的文化随笔集。书中浮现着的正是中国那无比古老、硕大漫长的鲜活身影。读者手持一册，坐于斗室帷幄之中，而能在综罗百代的广博细微中餐霞饮月、燕闲清赏，则本书的目的也就达到了。此中有深意，如清初文人张潮所说：能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。瞄准“中国区域文化”这一靶心，我们大可以施展身手，因为中国实在是太大了，名山大川多得不得了，而历史更是长得令人目瞪口呆。这和喜欢回忆历史的美国人大不相同，美国历史就算从1776年算起，到今天也只有200多年，难怪法国人讥讽说，美国人喜欢回忆历史，但一回忆到他们祖父的父亲那里就再也回忆不下去了。

明代园林受到哪些文化思想的影响

明代江南私家园林的兴起，与当时的时代背景有很大关系。在经济方面，中国经济中心南移之后，江南统治者为发展实力，比较重视发展经济，南方生产条件和自然环境比较优越。南北方劳动人民共同辛勤劳动，开发了江南。江南地区已然是一片富庶之地。是政治、经济、文化、艺术各方面发展完备的地区。在文化艺术方面，与北方深沉严肃的艺术风格不同，江南地区以其精巧细致的艺术风格自成一家。

明代中后期各主要思想体系相互融会贯通。大儒王王阳明亦受到禅宗的影响，道家与禅宗交流甚密，道家的道法自然的思想逐渐在禅学中体现。这样的交流促使人们以自然为本，注重内省的人文精神逐步形成。人们的价值观，审美体验也在不断发展地变化，造园者亦是如此，当量变逐渐累积形成质变，便使得江南私家园林的风格也发生改变。

一个地区的政治、经济达到一定水平后，造园活动便有了物质基础，然而为何仅在江南等地形成了特有的私家园林的风格，笔者认为时代的文化背景是形成园林风格的一个重要因素。

2.研究目的

明代作为中国古典园林发展形成的成熟期，且江南私家园林亦是明代的园林的主要标志，故常被后人所研究。私家园林是属于王公、贵族、地主、富商、士大夫等私人所有的园林，园主多是文人学士出身，能诗会画，清高风雅，淡素脱俗。

文化是凝结在物质之中又游离于物质之外的，能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，是人类之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态。文以化人，文化就是可以融化在人的精神文明方面的东西。

研究明代文化背景下的私家园林，可以了解江南私家园林的形成原因，对研究中国古典园林的造园手法和思想有深远意义。

3.研究方法

分析明代文化背景给江南私家园林所带来的影响。本文主要分成思维方式、宗教文化以及文学艺术三大方面，分别针对王阳明心学、道教佛教对造园思想的影响，以及书画创、戏曲对园林造景的影响进行分析阐述。

3.1思维方式――心学

明末清初，士流园林（也称文人园林）在两宋的基础上传承并发展，特别是在经济发达、文化绚烂的发达地区遍地开花。因为文人园林所追求的雅逸和书卷气，为当代人们所青睐，文人园林的风格成为了当时造园的最高标准。此在探讨士流园林时，我们便没有道理对于当时士人所推崇的这种学术思想背景置之不理，理解了他们观察和思考视角，对其造园的思想也会有一定的帮助。

心学是汉族儒家学说的一门学派，虽由北宋的程颢开其端，但直到明朝由王守仁提出“心学”两字，确定心学的宗旨在于“致良知”后，心学才有了明确的学术脉络。

王守仁，字伯安，别号阳明。明朝著名的思想家，是陆王心学之集大成者。他继承陆九渊了所说的“心即是理”的思想，反对程颐朱熹格物致知的方法，人为事理无穷无尽，格之则未免烦累，因此提出应该“致良知”，即致吾心内在的良知，王阳明说：“知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井，自然知侧隐。此便良知，不假外求。”这里的“良知”既是道德意识，也指最高本体，是心学的核心内容。

心学在晚明社会产生了巨大影响，既影响了当时士人的问题意识，也影响了当时士人观察和思考问题的视角，以及表述问题的方式。

由于晚明士风堕落，士人的政治理想幻灭，许多官僚、文士，在强权之下随波逐流，许多士人遵循心学的准则“致良知”而不愿再入仕途，未能兼济天下，那就独善其身，以隐居林泉来表达其不满现状、不愿与流俗以及怀才不遇的愤懑心情。通过造园来寄托人生志向。如拙政园、东园等。

并且通过造园这一方式，来追求“依泉石，追追濂洛之遗风，求孔颜之真趣；洒然而乐，超然而游，忽焉而忘吾之老也”的境界，以求达到心学中的“天人合一”。

心学为当时的士人提供了一种可以不流于世俗的生活方式的可能性，士人用造园这样的方式实践出来。如果没有心学“致良知”的推广，也许就没有那么多的士人能坚持本心，也许如今就没有那些为了寄托士人心志的园林呈现。

3.2宗教文化――道教

江南私家园林区别于其他园林体系的最大特点，既是其追求象外之象、言外之意，即我们所说的意境。这种意境的产生和道教的思想是不可分割的。

老子提出，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”他认为万物回归到其实起始状态才能实现万物和谐的境界。在造计成所著的《园冶》一书中亦有记载“虽由人作，宛自天开”的审美境界，可见道家的思想，对明代造园产生了深远影响。

道教学说不仅在造园思想上被运用，主题园的名称上也呈现了与道家相关的道境。如拙政园中的得真亭、瑶圃、听松风处、钓矶，寄畅园的知鱼槛、七星桥等。

由于道教超然的处世哲学，以及对于自然的美理解，不仅是对于明代的士人阶层的造园风格产生影响，也一直被世人所沿袭。也正因为此，使得江南的私家园林越显自然，形成了有别于皇家园林的独特风格。

3.3文学艺术

3.3.1戏曲。明清时期是士阶层参与戏曲艺术创作与实践的重要时期。由于政治上，明代维持了200年以上的和平，期间没有起义或外敌入侵。国家的太平，促使国家经济文化稳定发展。文化上。戏曲小说空前繁荣，中国四大名著有三部出自明朝。人们的生活追求也不断提高，许多的士人参与到戏曲的创作之中。明代士人所用的造园手法也十分精湛、巧妙。于是，追求雅逸的明代士人开始将私家园林作为其创作戏曲艺术的诗意场所，从此戏曲也便走进了私家园林之中。园中为了戏曲演剧或创作，常在园林之中布置场所以供使用。常见的有厅堂、庭院戏场、露台、亭榭馆阁这四种建筑形式。厅堂空间有限，平时多用于款待并可，节日庆典等活动，若用于顾曲演剧则一般只适合进行家乐的徒歌清曲。如：申时行乐圃中的“赐闲堂”以及冒襄水绘园中的“寒碧堂”。一般在厅堂的正前方有水作为近景，远山小桥作为远景，那么即便在园林之中，也能观山水之乐。

庭院戏场即利用厅堂台阶下四合院的院落结构特点来扩大表演空间，以此满足较大规模的演剧需要。

露台戏场，其最大特色是处处有景可借，如拙政园“远香堂”前的露台，，坐于堂中观剧，亭榭及四周景致可尽收眼底。

然而在实际情况中，士人往往随处作场，利用水畔的亭榭来顾曲演剧。亭榭利于水中，则四周皆是景。置身亭中，即有天人合一的感觉。

由于戏曲融入士人的园林之中，为园主提供了在园中互动的新的活动，也使得园林里多了许多建筑形式。而园主为了营造适合演剧的场所，满足观剧者的审美要求，园主在造园时势必会为了这个场所的周边设置可供观赏的景致，从而使得影响到整个园林的布局。

3.3.2书画。园与画的关系可以认为是两种文人艺术观念的相互再现为。

以园入画：即是指根据已建成的园林景观来绘制画作。如明代文征明的《辋川别业图》和仇英的《辋川十景图》是其代表。

以画入园：据研究表明，在明代中后期，造园与绘画的关系开始十分密切。许多文人画家也开始由画意这种形式进入造园活动之中。计成在《园冶》一书中说道，“宛若画意”“楼台入画”“境仿瀛壶，天然图画”“顿开尘外想，拟入画中行”“深意画图，余情丘壑”

可见园与画是两者是能互为转换再现的。“以画入园”的造园观念在明代中后期的盛行，极大程度地改变了造园技法，并且影响了苏州园林的设计。

4. 明代的心学道教以及戏曲绘画，都从不同的角度，不同程度地影响着江南私家园林的发展形成。笔者认为文化与艺术是共通的，文化包含艺术，艺术蕴含文化，相互交融，相互渗透。江南私家园林的形成，是当时各个主流文化交织下的产物，只有在主流文化下形成的事物，才能为世人所认可、喜爱，放在如今亦是如此。如今的中国造园多是效仿西方现代造园手法，有些甚至生搬硬套，失去了中国应该有的文化色彩。若能对分析当下中国的主流文化特色，用世人能理解的艺术形式加以表达展现，也许中国也能拥有具有中国现代特色的园林风格。.......

重庆园博园的景区概况

位于园博园西南侧、中心园林展区以南的山谷，面积44900㎡，布置15个展园。紧扣以皇家园林为代表的北方园林意境的精髓，突出皇家园林严谨的视觉控制轴线以及对称庄重的皇室气魄，使园林显得恢弘大气。

青岛园

青岛园通过独有的雕塑、小品，展现青岛“品牌之都”、“帆船之都”、“音乐之岛”和“影视之城”的风采，以山海、城、湾的特色景观，彰显激情昂扬、蓬勃发展的城市活力。

安阳园

以汉文字（以甲骨文为主）为主题，展示汉字文化发展历程和文化内涵，彰显安阳城市的自然与人文特色。

开封园

将涵盖包公清廉文化、宋词文化、菊文化在内的宋文化元素融入景观意境，使五彩菊香花满园,主体景观与园林植物尺度宜人，相得益彰。

桂林园

围绕“山水与文化并存”的主题，以融桂林山水、历史、文化于一体的下沉式舞台为主景,展示桂林旖旎的自然风光和浓厚的历史文化内涵。

石家庄园

以石家庄境内的井陉秦皇古道遗迹为原型、太行山色为载体，展现古老沧桑的古驿文化，创造具有北方山林特色的园林景观。

黑龙江园（佳木斯、七台河、海林市）

以“黑土地生长的自然与文化”为设计理念，诠释黑龙江的冰雪、森林、草原和湿地特色景观印象，形成了一幅独具特色的北国风景画卷。

唐山园

以曹妃甸（海的开发）的发展建设为依托，园内的前景、中景和远景三大特色景点展现唐山市的历史、现代和未来。

威海园

引入“海上桃花源”的概念，以自然古朴、恬淡雅致的胶东生态人文景观，展示威海的自然风貌、民俗风情和独特的滨海城市魅力。

沈阳园

以历史文脉串联六大特色景点，将沈阳百年工业历史融于中国传统山水园林之中，彰显沈阳“和谐、绿色、创新”的现代都市风采。

长春园

采用古典园林的设计手法，以亭、廊、轩、榭等传统元素，构建长春园的主体框架，展现长春市特有的北方城市魅力及历史文化内涵。

常州园

将常州两大主题乐园“中华恐龙园”、“环球动漫嬉戏谷”的元素融合于园中的主景墙。“幸福常州，常乐之州”之感油然而生。

烟台园（盛世烟台）

以极具特色的汉白玉牌坊、古典的石雕影壁为主景观，充分展示“山海仙境、葡萄酒城；宜居城市、休闲之都”的历史文脉和人居环境。

洛阳园

以“洛神”雕塑、牡丹春色等园林元素，体现“千年帝都，牡丹花城”的主题，反映洛阳悠久的历史文化和园林特色。

大连园

以大海、沙滩、半岛为总体布局，通过主题广场、水晶球等特色景观元素传达唯美、浪漫、时尚、自然、生态、开放的滨海之都—大连印象。

兰州园

围绕一本书、一条河、一座桥、一台戏、一碗面五张“名片”构建景观，表现兰州人民在山水园林城市中的美好生活。位于与东入口相邻的山谷地带，面积27400㎡，设置12个展园。采用江南园林理景手法，充分体现江南园林宜人的水乡氛围和淡雅柔美的景致。

南京园

以戏曲家、造园家李渔的芥子园为蓝本，融地域文化特色及现代设计理念为一体，营造“一花一世界，一树一菩提”的意境。

芜湖园

以自然山水与徽派建筑为表现形式，融徽商文化与芜湖地方文化为一体，彰显出芜湖半城山半城水的江南园林景色。

镇江园

根据展园的用地条件，采用“以小见大”的手法，通过地形塑造，建筑、树木、花卉、铺地的组合，营造“水漫金山”的意境。

合肥园

按照徽派园林布局和徽州的风水理念，将徽派建筑、包公文化、徽州三雕、徽派盆景等融为一体，打造体现合肥地方特色的园林景观。

靖江园

本园师法自然、天人合一，合理利用造园诸要素，浓缩地展示靖江山水盆景的巧夺天工，使之既有文化内涵，又不失自然野趣。

徐州园

以徐州汉代历史文化为切入点，将现代元素和传统元素结合起来，打造富有传统韵味、具有徐州特色风貌的园林景观。

扬州园

以扬州古典园林为主题，融入扬州悠久历史文化和南秀北雄的园林风格，营造如诗如画的城市居住环境，展现扬州园林的独特魅力。

杭州园（茶人之家）以“龙井问茶”为蓝本，撷取茶都景观和文化精粹，缀连茶人、茶景和茶史，营造了一座山水茶园，在茶香桂雨中，感受杭州温润闲雅风情。

嘉兴园(兴园)

以“禾城水乡”为主题，以菱香水榭、蚕桑园、栖凤亭、入口照壁等景观构建江南古典庭院，彰显浓浓的江南水乡风情。

无锡园（天下第二泉）

撷取无锡“天下第二泉”的景观要素，构成“清泉石上流·明月水中映”的美景，展现了无锡园林和地域文化特色。

张家港园

以唐代高僧鉴真成功东渡为线索，以东渡亭、暨阳榭、梁丰亭等景点构建江南园林景观，营造浓厚的园林文化和地域文化内涵。

南昌园

以八角楼、徽式牌坊、红军帽、军旗为基本元素，突出“红色回忆、绿色崛起”的主题，展示赣鄱大地的自然生态和人文气息。位于龙景书院景区旁的半山坡区域，面积16200㎡，展园 7个。选取了岭南园林构园的景观元素，凸显其浓厚的地方民间色彩。

长沙园

以湘绣文化为全园的基托，将湘绣的传统工艺和手法运用于造园艺术之中，展示湖湘园林的独特魅力，彰显灿烂的楚汉文明。

汕头园

融入海洋文化、华侨文化和潮商文化等内涵，以山海景观辉映、绿地城池交融来展现亚热带海滨园林城市特色和生态文明建设成果。

东莞园

以山水景观为载体，在传统岭南园林中融入东莞特有的历史人文、工业文明和城市建设等元素，展现莞邑大地的风采神韵。

南宁园

以“那”文化为造园主题，巧妙布设具有浓郁地域特色的朱槿构架、五象雕塑等景点，展现南宁“中国绿城”、“中国水城”独特魅力。

茂名园

在独具特色的岭南园林中实现时空跨越：昨天—以冼夫人为代表的传统文化；今天—现代化建设的时代精神；明天—对未来的美好展望。

韶关园

以“风采楼”和丹霞风光为中心，构造坐拥三江、怀抱六岸，江、城相融的韶城,展示独具魅力的自然风光和历史人文风情。

清远园

以具有清远特色的福地牌坊、龙型溪流、凤型英石等元素构建景观，展现清远的文化底蕴和“福地清远、“宜居名城”的风采。位于东南侧山谷尾部靠近隧道出口处，面积13000㎡，设有 3个展园。有机植入武夷山、阿里山、日月潭、客家土楼等极具闽台地域特征的元素，形成独具闽台特色的休闲旅游之地。

福州园

利用基址天然的地形优势，将花田、古城、茶园、江滩浓缩其中。茉莉花开，满园飘香。漫步其中，定能品味这千年茶香，千年城韵。

厦门园

融厦门独有的海洋文化和闽南建筑于一体，打造一座传承与创新的厦门园林，诠释博采众长与勇于进取的厦门精神。

台湾彰化园

以园艺花卉与特色农产品为形象主题，展现彰化地域、产业及景观特色，彰显科技化、国际化、生活化、艺术化、生态化等现代理念。位于卧龙石景区以西、比邻国际展园，面积43600㎡，布置16个展园。通过简洁理性的现代园林设计手法，营造多种空间感受。

连云港园（山海连云）

以水帘洞天、扬帆出海两个景点为创作元素，体现连云港西游胜境、山海相拥的自然风貌和承前启后、继往开来的人文精神。

郑州园（天地之中）

以登封申遗成功的“天地之中”历史建筑群为背景，展现郑州文化遗产保护与当今城市园林建设和谐互融相生的优美画卷。

毕节园（毕节试验区园）

突出“洞天湖地、花海鹤乡、避暑天堂”的特色,展示毕节绚丽多彩的自然风光、多姿多彩的民族风情和深远厚重的历史文化。

巴中园

以特定人文、自然内涵为灵魂，以园林景观为载体,展现巴中的绿脉（山水画廊）、红脉（红色文化）和文脉（以晏阳初为代表的文化教育）。

温州园(瓯园)

从温州地域风格中汲取灵感，从温州“山、江、岛、梯田”等元素中展现具有温州地域风格的深层次庭园空间。

湛江园

以“相约-启航”为主题，以多层次的景观设计为载体，反映海上丝绸之路湛江城的时代特色、地域特色和文化特色。

武汉园(思园)

以废旧材料为造园的主要材料，彰显“节约型园林”理念,引起人们对“节约资源、保护环境”及“两型社会”示范区建设的探索与思考。

内江园

以“人文内江、书画内江、科技内江”为主题，以中轴线上的院中院、展示墙的趣味空间、立体绘画艺术和张大千创作室展示山水院落的文化内涵。

喀什园

以“大漠绿洲、神秘喀什”为主题，在景区中融入绿洲、沙漠、高台民居和民俗文化等元素，展示南疆的异样风情。

荆州园

以“记忆荆州”为主题，融楚文化、三国文化、水乡文化及历史文化名城风貌于现代园林之中，使其既体现时代气息又充满自然野趣。

三亚园（美丽三亚）

通过热带元素--阳光、沙滩、海韵、椰风的绿色展示，传达热带滨海休闲度假城市的地域性文化信息和浪漫风情。

海口园（南国风情园）

将富有特色的热带雨林景观与海口骑楼建筑融为一体，充分体现海口的历史文化底蕴，展示南国的自然环境和优雅风韵。

淮安园（梅韵荷风）

以“一品梅”画屏、“荷叶”亭和跌水小溪等元素构建展园，寓示淮安人民继承周恩来总理遗志，努力创建廉政和谐、生态安康新淮安的精神风貌。

柳州园

围绕“奇石之都，风情柳州”的主题，通过吊脚楼、侗亭、水车、景墙等小品和自然山水的结合，表达人与自然和谐发展的理念。

中山园（博爱园）

以中山盛名的菊花汲取灵感，以岭南清代的园林饰件为符号，表现博爱、菊花、岭南三大文化特色，彰显中山历史文脉。

西昌园(“月城之星”)

运用现代构成手法和自然生态理念，以“月城之星”花卉展厅、湿地景观等元素展现生态月城、航天城，突出“节约环保、生态和谐”主题。位于园区中部较为独立的山体区位,面积65000㎡，设有9个城市展园。利用多种传统园林手法和多样园林景观要素，打造以传统园林为核心的景观园，突出园博园的中心思想。

宁波园（忆明州）

用传统造园手法，将宁波的缩影以宁静、恬美的水墨江南画卷展现在“东海之滨”,让游人享受自然景观和文化传承的双重美景。

北京园

以颐和园中的“画中游”及瞑山阁为主景，背靠墨绿群峦,面水而建，体现了北京的深厚人文传统和皇家园林的恢弘大气。

太原园

选择“晋祠”作为取材源泉，提炼山西古典园林建筑、植物造景、砖雕中最具代表性的元素，营造具有太原特色的园林意境。

绍兴园（鲁迅故乡园）

以具有绍兴风格的园林为载体，展示鲁迅故乡的园林景观、建筑及民俗，彰显绍兴深厚的历史文化积淀和鲜明的山水园林特色。

上海园

充分运用地形特点集中配置专类植物，形成岩石、雨水、花之谷、观赏草、能源植物五大专类园，展示现代造园技术和上海园林发展成就。

深圳园（绿道与自然）

依山就势，形成一景两廊，将传统的岭南景观发挥得淋漓尽致，充分体现深圳所倡导的都市绿色、低碳理念，实现人与自然的和谐。

苏州园（吴韵山居）

运用苏州园林传统造园手法，因地制宜营造榭、舫、桥、径诸景，自然配置花木，达到“虽由人作、宛自天开”的艺术境界。

天津园

以“一楼拥三庭，一径通帆台”的空间布局和景观语言，体现天津作为曲艺之乡以及传统戏剧码头所具有的地域文化特色。

济南园(泉水魂)

以水景为主线，叠山理水，亭廊轩榭，配以花木，曲径通幽，形成环形集锦式园林景观，体现济南泉城魅力及济南文化底蕴。位于凌云桥以西较为平坦区域,面积4000㎡，分为3个展园。重点展示园林新兴技术、新理念、新材料在园林景观的应用。

佛山园（有为园）

以新古典主义手法营造岭南园林，将传统人文、工业文明和造园艺术融入自然山水，诠释康有为家乡的新变革、新风貌。

广州园

以广东音乐“步步高”为意境，展示岭南园林兼容并收，自然野趣，低碳环保的风情。

珠海园

围绕石溪、花厅、珠海渔女像、望海亭等标志性园林景观，种植热带棕榈科植物等华南特色植物，彰显珠海人文历史和城市特色。位于南面中央山谷区域，面积34800㎡，布置17个展园。按照地域特征分布形成西部各民族地区的风格序列,综合展现中国西部地域园林的特色魅力。

南充园

以汉唐风格建筑和多种植物构成的园林景观，展现川东北地区民生风貌,突出三国文化以及南充市辖各区县民俗文化特色。

包头园

园内以“苍茫原野”、“金戈铁马”、“水旱码头”、“草原钢城”四个节点，展示包头的历史民族文化、现代生活和自然景观。

达州园（达州风情园）

园林景观中融入达州汉阙、巴人白虎图腾、梅花、乌木、“元九”登高等文化元素，展现达州深厚的巴人历史文化。

广安园

以“伟人故里，红色广安”为主题，以小平故居中六棵小平手植树为主线，连接各景观要素，展现广安的人文景观和自然景观。

银川园（银川星月园）

融合回族文化及本地文化元素，构建具有地方民族生活特色的园林院落，反映银川的自然生态、民族文化与社会和谐理念。

西宁园

以河湟文化为主题，以地域特色、民族文化和高原自然景观为元素，展示西宁的历史、文化、民族、生态、人文和自然景观特色。

遵义园(红城绿洲)

巧妙运用申遗成功的中国（赤水）独特的丹霞风貌和本地的山水生态环境，表达具有长征精髓的遵义红色文化与绿色生命。

拉萨园（拉萨风情园）

将富有西藏庄园风格的建筑与自然清旷的园林景观相结合，反映高原屋脊独特的自然条件下人与自然和谐相处的生态西藏。

西安园

以唐代园林—自雨亭为主景，打造一处历史文化韵味浓厚的园林景观,展现唐长安皇家园林的磅礴气势与唐诗的浪漫主义色彩。

贵阳园（夜郎园）

以古夜郎文化和傩文化为主题，通过多种造景手法，旨在体现贵阳黔水秀石的自然景观和古老、神秘的历史文化景观。

乌鲁木齐园

以传统文化与现代表现方式相结合，营造独特的沙漠绿洲景观，展示乌鲁木齐秀美的山水、多元的文化和独特的民族风情。

遂宁园

利用“观音故里”、“遂兴康宁”两条主线，将遂宁的城市文化与园林景观相融合，再现遂宁一系列代表性景观，彰显遂宁独特的观音文化。

昆明园

以昆明民居“一颗印”、“云南陆军讲武堂牌坊”及昆明本土人文特质的元素汇集成的园林景点，展示春融万物,包容、开放的春城形象。

荆门园(名楚园)

重点打造“一门一书一湖一台”，尽显名楚园玲珑秀美、清新典雅的意境，展现楚文化发源地浓厚的历史文化和地域特色。

绵阳园（绵州山水园）

采用富有川北风貌的西蜀飞瀑、涪水晓寒、富乐涵月、凭栏观鱼等景观，浓缩绵州景观风致，展现绵州特色人文。

宜宾园（酒都宜宾）

将酒樽、竹海、石海、《宜宾赋》竹简等元素和谐地融为一体，充分展现宜宾悠久绵长的酒文化底蕴和优美的自然景观风貌。

成都园(感恩园)

以成都崇州地区（灾后重庆对口援建地）唐代历史名园“罨画池”为表现形式，再现悠久的蜀文化和自然美景，寓意对重庆人民无私援助的感恩之情。位于西侧龙景书院下山谷中，面积4150㎡，设置2个展园。展现香港、澳门独具的园林特色和回归祖国之后欣欣向荣的繁荣景象。

澳门园

以澳门八景中的“妈阁紫烟”和“龙环葡韵”为主景，配之以不同植物和水景,别具一番情趣，展现澳门中西文化交融的特色。

香港园

以“香港-亚洲国际都会”为主题，以象徵香港文化中心的植物墙和香港特有的植物花卉等元素，凸显香港多元文化。位于园博园北部，靠近主入口主展馆。面积23800㎡,整个展区共有30个展园。按照国际园林通行的简约设计手法,展现亚洲、欧洲、美洲、非洲、澳洲各国异彩纷呈的城市园林风格。

韩国釜山广域市园

构建代表釜山蓬勃生气的儿童游乐设施、象征釜山自然要素的水空间和山型游乐设施，展示釜山靓丽的自然景观和创造力。

澳大利亚布里斯班园

通过亚热带植物景观和可持续的当代设计，展现布里斯班作为一个现代都市以及亚热带城市的特点，以及当地居民的户外生活方式。

美国弗吉尼亚园

遵循美国传统园林风格，提取华盛顿和麦迪逊两位总统花园环境元素，充分体现美国园林规整、简洁、开敞、宏大的特色。

美国休斯顿园

以天然及人工材料还原休斯顿海湾和树形顶盖，使人陶醉于大地、水源和天空的完美结合之中，重新诠释人与自然和谐的普世价值。

美国西雅图园（翡翠城之花园）

本展园展示了水从山峦流动到海湾、绿色植物在夜间发出翡翠色的光的场景，突出“水维系着翡翠城”的设计主题，彰显翡翠城的自然景观和人文景观。

美国韦恩园

通过湿地桥、主广场和主建筑等景观，展示韦恩郡通力合作、资源共享、坚毅决心三个创新元素，显示其自然、文化和工业特色。

加拿大魁北克园（负舟之行）

通过对两个区域场景的堆砌塑造,融入魁北克经典文化元素。小舟和稻田的应用,意在展现魁北克港口城市建设的文化意象。

日本广岛园

以沟渠、平舞台及樟树、山茶花等园林景观，表现广岛丰富的自然与其孕育出的文化庭园,以及广岛市和重庆市的长存友谊。

日本福冈园（里山园）

融合水流、里山人工植被、金印图章花纹、博多墙等元素，体现人与自然和谐共存的真谛以及福冈文化的独特韵味。

德国杜塞尔多夫园

以“相互协调，相得益彰”为前提的园林景观，实现了传统与现代元素的融合,彰显现代而又充满活力的杜塞尔多夫特色。

泰国清迈府（清迈艺术园）

由独特的自然景观、手工艺品和兰纳风格谷仓组成的园林，展示清迈厚重的传统文化积淀和清迈人简单、随性的生活方式。

加拿大滑铁卢园

通过英式花圃植物、维多利亚露台、维多利亚式的灯柱等园林建筑和景观,展现维多利亚时代风情及其经典、浪漫的生活方式。

英国威尔士园（天成之美,玲珑于苑）

用威尔士普利斯里山上的巨石、绿树和花朵展现威尔士错落有致的自然风光和历史文化。天成之美,玲珑于苑。

比利时安特卫普园

让富有特色的主通道、郁金香亭、镜像、红墙和虎尾兰等元素装点花园，体现了安特卫普花园风格和环境风貌。

法国图卢兹园

以陶土红砖、加隆河卵石、本地石材、紫罗兰等景观元素，彰显中世纪图卢兹风格，见证图卢兹历史与文化的厚重底蕴。

埃塞俄比亚亚的斯亚贝巴园(原始味道——埃塞部落)

以强烈非洲特色、埃塞特色的园林绿化元素，展现非洲的原始风味和狂野,让自然走进城市，让人类回归自然本源。

韩国全罗南道顺天市园

韩国济州道园

韩国仁川市园

斐济劳托卡城园

埃及阿斯旺省园

肯尼亚纳罗克市园

俄罗斯沃罗涅日园

乌克兰切尔卡瑟市园

匈牙利佩斯州园

匈牙利德布勒岑市园

美国太空郡园

美国旧金山市园

阿根廷科尔多瓦市园

越南下龙湾市园德中同行园（德国德中同行协会）

以竹亭为载体，将中国古老的传统建筑材料与欧洲风格的设计理念融为一体，探索城市建筑和城市发展的可持续性。

古巴何塞-马蒂文化协会园（由世界500强公司高层组成的重庆市市长国际经济顾问团建设）

以低碳的人工景观与自然景观两大元素构建园林景观，展示世界500强企业的精神风貌，培养重庆生活更深层次的归属感。晨静园(韩国东国大学造景学科教授吴泰昊)

采用传统的皇家园林艺术,再现韩国皇家园林代表之一的昌德宫中秘院，展示安静的空间构成形式等韩国传统园林特征。

英国皇家园林协会副主席Michael园。 20元/人，60岁以上老人10元/人，70岁以上老人免费

小孩、70岁以上老人免票

从2025年11月19日至2025年5月30日期间，园博园临时门票价格最终确定为40元/人，比原定价格降了20元，观光电瓶车临时票价核定为10元/人。

而对身高1.20米（含1.20米）以下的儿童，实行免票；学生团体门票费减半。60周岁以上、70周岁以下的老年人门票费减半收取，而现役军人、烈属、革命伤残军人、军队离退休干部、残疾人以及70周岁以上老年人，如持有有效证件则免收门票。

重庆园博会闭幕后，每人只需20元，夜场票每人5元，市民生日当天还可免费入园

70岁以上老人、身高1.20米以下儿童等实行免票

学生凭学生证可减半门票

2025年4月，园博园现行票价每人每票20元，夜场票每人5元。还首次推出300元年票与180元半年票。与此同时，80岁以上老人、身高1.20米以下儿童等实行免票，学生凭学生证可减半门票。

另外，电瓶车票价为10元乘4次，市民在主入口与东入口就可乘车。游览线路从港澳展园出发，随后进入西部展园、北方展园，环湖游览经过荟萃园、大坝廊桥、现代展园与国际展园，期间还可进入部分展园游玩。

凡市民生日当天前往园博园，只要凭有效证件就可免费入园，同时享受生日套餐服务，包括免费乘船游湖等项目。另外，6点以后夜间入园吃饭的市民，还将免门票与停车费。

即日起，园中候鸟湿地景区将面向市民开放垂钓项目，湖中鱼类采用环保方式喂养，没有使用饲料，全部来自龙景湖，有鲤鱼、草鱼、鲫鱼等种类。

今后还将推出自行车游览项目，市民可在园中租到双人或多人自行车，同时不受线路限制，届时将根据游客需求合理设置服务点，预计在三个入口以及展园内布置5个服务点，今年还有望举行自行车赛。

针对127个展园，其中27个展园可用于展示地方民族文化和特色，如今已有杭州、绍兴、三亚、柳州4个展园敲定方案，在杭州展园内你能品龙井茶，在绍兴展园可吃茴香豆。 2-3天

关于北方园林的人文精神到此分享完毕，希望能帮助到您。