假山之法 假山的传统技法有哪些

本文目录

1. 假山的传统技法有哪些
2. 唐宋八大家·木假山记
3. 简要概括沈括假山之法,文章是怎样证明

假山的传统技法有哪些

假山的叠石技法（或称手法），因地域不同，常将其分成北、南两派，即以北京为中心的北方流派和以太湖流域为中心的江南流派。其实北京假山自古多“自吴人垒”（朱尊彝句），大多受江南叠山匠师的影响，如清初的李渔，张涟、张然父子都属江南人氏，并在北京留有假山作品。尤其张涟和张然父子流寓京师，专事假山，名动公卿间，清初王士祯《居易录》云：“大学士宛平王公、招同大学士真定梁公、学士涓来兄游怡园，水石之妙有若天然，华亭（现上海松江）张然所造也。然字陶庵，其父号南垣，以意创为假山，以营丘、北苑、大痴、黄鹤画法为之，峰壑湍濑，曲折平远，经营惨淡，巧夺化工。南垣死，然继之。今瀛台、玉泉、畅春苑皆其所布置也。”从此其后人在北京专门以叠假山为业，人们称之为“山子张”，并祖传有：安、连、接、斗、挎、拼、悬、剑、卡、垂“十字诀”。又流传有“安连接斗挎，拼悬卡剑垂，挑飘飞戗挂，钉担钩榫扎，填补缝垫杀，搭靠转换压”的“三十字诀”。江南一带则流传为叠、竖、垫、拼、挑、压、钩、挂、撑等“九字诀”。其实其造型技法大致相同，都是假山在堆叠过程中，山石与山石之间相互结合的一些基本形式和操作的造型技法。

唐宋八大家·木假山记

木假山记

木假山记

【原文】

木之生，或孽[177]而殇[178]，或拱[179]而夭；幸而至于任为栋梁，则伐；不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，则为人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩没[180]于湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食[181]之馀，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤。而荒江之濆[182]，如此者几何，不为好事者所见，而为樵夫野人所薪[183]者，何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。

予家有三峰。予每思之，则疑其有数[184]存乎其间。且其孽而不殇，拱而夭，任为栋梁而不伐；风拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不为人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之间，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。

然予之爱之，则非徒[185]爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之而又有所敬焉。予见中峰，魁岸踞肆[186]，意气端重，若有以服其旁之二峰。二峰者，庄栗[187]刻削，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然[188]决无阿附[189]。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！

【注释】

[177]孽（niè）：树木的嫩芽。

[178]殇：未成年而死。

[179]拱：两手合围。

[180]汩（gǔ）没：淹没。

[181]啮（niè）食：被蛀虫咬噬。

[182]濆（fén）：水边高地。

[183]薪：柴火。

[184]数：气数，指非人力所能及的偶然因素，即命运。

[185]徒：仅仅，只是。

[186]踞肆：傲慢放肆。

[187]庄栗：庄重恭谨。

[188]岌然：高耸的样子。

[189]阿附：曲意附从。

【译文】

树木的生长，有还在幼苗时便死了的，有长到两手合围粗细时死了的。幸而长成可以用作栋梁的，也就被砍伐了。不幸被大风拔起，被流水冲走，有的折断了，有的腐烂了；幸而能够没有折断，没有腐烂，便被人认为是有用之材，于是遭受到斧头砍伐的灾祸。其中最幸运的，在急流和泥沙之中漂流沉埋，不知经过几百年，在水冲虫蛀之后，有形状好似山峰一样的，就被喜欢多事的人拿走，加工做成木假山，从此它就可以脱离泥沙而且避免斧砍刀削的灾难了。 在荒野的江边，像这样形状似山峰的树木有多少啊，不被好事的人发现，却被樵夫农民当作木柴的，哪里数得清呢？那么在这最幸运的树木中，又存在着不幸啊！

我家有一座三个峰头的木假山。每当我想到它，总觉得在这中间似乎有命运气数在起作用。况且，它在发芽抽条时没有死，在长成两手合抱粗细时没有死，可用作栋梁而没有被砍伐，被风拔起，在水中漂浮而没有折断，没有腐烂，没有折断腐烂，却未被人当作材料，以至于遭受斧头的砍伐，从急流泥沙之中出来，也没有被樵夫、农民当作木柴，然后才能来到这里，那么这里面的理数似乎不是偶然的啊。

我对木假山的喜爱，不仅仅是喜爱它像山，而还有感慨寄寓其间；不仅喜爱它，而且对它又有敬意。我看到中峰，魁梧奇伟，神情高傲舒展，意态气概端正庄重，好像有什么办法使它旁边二峰倾服似的。旁边的两座山峰，庄重谨慎，威严挺拔，凛然不可侵犯。虽然它们所处的地位是服从于中峰的，但那高耸挺立的神态，绝然没有丝毫奉迎依附的意思，啊！它们多令人敬佩呀！它们多令人感慨呀！

【解析】

本文作于宋仁宗嘉祐三年（1058）。苏洵一生仕途坎坷，屡次参加考试皆不中，故借此文抒发自己怀才不遇的人生感慨，同时表达了自己在逆境中力图自立的高尚情操。

这篇记先从木假山的形成过程写起，首段介绍树木生长成材十分不易，而且成材后还要遭受斧伐、风拔、水漂等无法预测的折磨。历经风化侵蚀而成的木假山，那更是不幸之中的大幸。二段以复叠的手法来证明前段观点。三段渐显寓意，作者爱其家中所藏的三峰木假山，不只是因其似山可供人赏玩，更因其中峰意气端重，左右二峰庄栗刻削，凛乎不可犯，犹如他们苏氏父子的人格。

文章多用排比句而又参差变化、错落有致；描绘木假山之状随物赋形、具象生动、寄慨遥深、耐人寻味。无论从思想性还是从艺术性上来看，都可以说是他的独具特色的一篇散文。

简要概括沈括假山之法,文章是怎样证明

简要概括沈括“假山之法”。文章是怎样证明“外师造化”正是“真山之法”?

在沈括看来，“真山之法”，就是站定在一个固定的位置观察对象，所以不可能山前山后、庭内庭外“重重悉见”，东边西边同为近境。只有“如观假山”，鸟瞰统摄，才能把握山川前后、东西、上下的整体形势，并把它们反映到自己的创作之中。

所谓实践出真知，真正懂得“山水之法”的，当然不是不画画的沈括，而是致力于画画的李成们。张璪说：“外师造化，中得心源。”这“外师造化”，不正是“真山之法”吗？荆浩隐于洪谷写生，范宽隐于终南山写生等等，不都是“真山之法”吗？