景观基底的功能 景观生态学中本底的概念

本文目录

1. 景观生态学中本底的概念
2. 石雕栏杆在园林景观中的应用:美化与功能的双重体现
3. 浅谈景观设计的设计策略

景观生态学中本底的概念

你所说的本底（matrix）也叫基底，一般是指景观中面积最大、连通性最好的景观要素类型。

判断哪种景观类型是景观中的本底或基底，主要有3个标准：

一是相对面积，一般认为相对面积最大的景观类型就是基底，比如在内蒙古草原区，草地生态系统就可以看做是本底，它面积最大，对景观的过程以及功能都有决定性的影响。而其它的如道路、河流就是廊道，村镇、湖泊就是斑块。

二是看连通性，如果景观中的一些组分其面积虽然是不是最大，但是它在景观中的连通程度很高，对于景观的物流、能流以及物种的传输都有很重要的影响，那么这种景观类型也可以称为基底或本底。

三是看对景观动态的控制作用的大小，一般来说基底或本底对景观生态系统有主导性的结构、功能以及过程的控制作用。

上述三个标准一般情况下是不冲突的，但有时会比较难于判断。前二个标准比较容易量化、比较，第三个标准难以量化，而且需要对景观生态系统有比较深入的了解，碰到这种情况可以咨询该区域对景观生态系统比较了解的专家意见。

石雕栏杆在园林景观中的应用:美化与功能的双重体现

石雕栏杆在园林景观中兼具安全防护与艺术美化的双重功能，其应用既体现了实用性，又通过雕刻工艺与造型设计展现了深厚的文化内涵。

一、古典园林中的应用：诗情画意与文化象征在古典园林中，石雕栏杆常与假山、水池、亭台等元素结合，营造出诗意的空间氛围。例如，苏州园林中的石雕栏杆以精致雕刻和优雅造型成为点睛之笔，既起到分隔空间的作用，又通过图案传递文化内涵。

雕刻主题：多采用龙凤呈祥、莲花出水、花鸟鱼虫、山水人物等传统图案，寄托吉祥寓意，反映社会审美趋向。文化象征：古代栏杆多用于宫殿、庙宇等场所，不仅是保护设施，更是身份与地位的象征。雕花细节体现了中国传统文化的精髓。

苏州园林中，石雕栏杆与假山、亭台相映成趣，雕刻图案细腻生动。

二、现代景观中的应用：功能性与简约美学现代设计中，石雕栏杆更注重功能与美观的结合，常见于桥梁、步道、观景台等场所。其设计特点包括：

简约线条：采用几何造型或流畅曲线，减少繁复装饰，与周围环境自然融合。少量浮雕：在关键部位点缀抽象或现代主题浮雕，提升艺术感的同时保持实用性。材质创新：结合玻璃、金属等现代材料，增强视觉层次感。例如，现代公园中的石雕栏杆可能以浅色石材为主，搭配简约浮雕，既保障安全，又成为景观的视觉焦点。

现代公园中，石雕栏杆以简约设计融入自然环境，浮雕装饰增添艺术气息。

三、装饰美化：工艺价值与吉祥寓意石雕栏杆的装饰功能通过雕刻工艺和造型设计实现，其艺术价值体现在：

精湛工艺：采用浮雕、透雕、圆雕等技法，展现立体感和细节美感。吉祥图案：龙凤、莲花、蝙蝠等符号象征幸福、长寿、繁荣，传递对美好生活的向往。色彩搭配：通过石材本色或局部着色，增强视觉冲击力。例如，某些园林中的栏杆以青色石材为基底，雕刻金色龙纹，形成对比鲜明的视觉效果。

石雕栏杆上的龙纹浮雕，象征权力与吉祥，工艺细腻。

四、多样化设计：环境适配与创意表达设计师根据不同场景和文化背景，创造出多样化的栏杆形式：

简洁风格：以直线、弧线为主，强调线条的流畅感，适用于现代景观或小型庭院。繁复风格：多层雕刻、镂空设计，突出装饰性，常见于大型园林或历史建筑修复。主题定制：结合地域文化或历史故事，设计特色图案（如地方神话、名人典故）。例如，江南园林中的栏杆可能雕刻江南水乡场景，而北方园林则更倾向皇家题材。

从简洁到繁复，石雕栏杆的设计形式因环境而异，展现创意与适应性。

五、功能延伸：空间划分与心理引导除安全防护外，石雕栏杆还通过以下方式优化景观体验：

空间划分：用低矮栏杆分隔区域，保持视野通透的同时界定功能分区。心理引导：通过栏杆的排列方向或图案连续性，暗示游览路线，增强空间秩序感。例如，某些园林用曲线栏杆引导游客沿湖漫步，形成动态的观赏路径。

低矮石雕栏杆划分空间，既保持通透感，又引导游览方向。

六、文化传承：历史记忆与现代创新石雕栏杆的设计始终与中国传统文化紧密相连：

历史延续：从古代宫殿到现代公园，栏杆的雕刻主题和工艺技法一脉相承。现代创新：融入抽象艺术、环保材料等元素，使传统工艺焕发新生。例如，某些当代作品将传统云纹与现代几何图形结合，创造兼具文化底蕴与时代感的栏杆。

传统云纹与现代几何结合的石雕栏杆，体现文化传承与创新。

总结石雕栏杆在园林景观中既是安全的守护者，也是文化的传播者。其设计从古典到现代不断演变，但始终围绕实用性、艺术性、文化性三大核心。通过雕刻图案、造型创新和材质搭配，石雕栏杆不仅美化了环境，更成为连接历史与现代、自然与人文的桥梁。

浅谈景观设计的设计策略

景观设计作为生存的艺术，将在人类可持续的国际行动中发挥作用，也只有从生存艺术出发，才能回到人与土地的真实联系，在国际化的时代里找回民族的文化身份和地域性，也才能重建人与土地的精神联系。现在是我们像大禹那样行动起来的时候了!

第一个策略就是恢复景观设计学作为一门“生存的艺术”的作用

如果景观设计学将自己定位为保卫人类安全的利器，重建人、地、精神之间的关系的纽带，那么景观设计学就必须重新审视自己的起源。景观设计学应定位成“生存的艺术”、具有大禹一样的治水能力的艺术、大地景观规划设计，而不应被定位成一门娱乐性质的造园艺术。

“不要和我们谈论你们的花园。不要问我们关于你家那该死的玫瑰花的任何问题。我们将要告诉你的是事关生存的问题。”这是麦克哈格50年前说的话，今天这句话依然正确。

回想三年前发生的印度洋大海啸和两年前发生的新奥尔良的卡特里那飓风，触目惊心的现实告诉我们，我们仍然需要“生存的艺术”。不管是5000年前的黄河流域，还是现在的美国——在这个最为发达的国度里，人们面对强大的自然力依然无助。故此景观设计学应该重拾自己作为一门“生存的艺术”的作用。

但是目前这门“生存的艺术”却在被单一目的的工程所替代、并在装饰性的城市和花园中沦落了。

几千年前，我们的祖先就在黄河泛滥区修建这座城市(山东菏泽)，那时的城市里，水网密布，有近一半的面积是水塘，水涝可以友善地被包涵在这个城市里。但是渐渐的，我们的城市设计师、我们的城市规划师却忘记了这些。于是今天这个城市完全变成了工程化的景观，水塘被填区，稍有大雨，水涝成灾。为此，我们现在不得不忍受自然力带给我们的种种惩罚。

第二个策略就是我们必须立足乡土，重归可信的人地关系

说到乡土，我指的是每天大部分人能够接触到的平凡事物，我反对盲目的豪华和异国情调。要重建文化归属感和精神联系，我们就必须重视普通人的生活需求，关注他们的日常生活，珍视对于脚下的土地而言是可信的、真实的普通事物。土地本身就有自己独特的美。

中国从第一个皇家园林开始，异国风情和奇异空洞就开始出现在中国园林中，而这些事物与周围真实的环境以及普通人的生活氛围大相径庭，当然这种“移植”的现象同样普遍存在于其它国家的园林中。

席卷中国的“城市美化运动”起源于美国，但其实中国也有自己的“城市美化”传统，这场城市美化运动不过是中国园林和贵族式的收珍猎奇癖好的延续罢了，宋徽宗当年大搞“花石纲”，结果葬送了中原大地，慈禧太后大建颐和园，结果同样导致了大清领地的丧失。很长一段时间里，中国城市在寻找无意义的风格，无意义的形式以及奇幻的异国情调中迷失了方向。

现在到了景观设计学重归可信的人地关系、重拾在处理旱涝、滑坡、土地耕作、食物生产方面的种种技术和艺术，以及重建文化身份、精神信仰的时候了。

所以我们必须重归土地、真正的土地，重归真正的景观。

第三个策略，“反规划”途径

将景观作为城市发展的基底，景观是我们城市发展的生态基础。

在应对时下出现的种种问题时，景观应该做出什么样的调整呢?城市化和全球化进程迅速而势不可挡，传统规划模式的种种弊端越发明显，于是，“反规划”的模式出现了。何谓“反规划”呢?“反规划”的意思就是：在城市空间发展计划制定之前，就必须通过识别、和建立景观安全格局或生态基础设施，来定义城市的空间发展格局。景观基底在保障生态安全、保护给予我们文化身份和精神寄托的文化遗产方面的作用是十分重要的。

传统城市发展模式不考虑生态基础设施。这种扩张模式正肆虐在我们的国土上，事实上我们应该把这种传统的发展模式颠倒过来。在中国未来，每个城市都将扩大三倍以上。所以我们必须在城市扩张之前就构建起生态的、文化的、精神的基底。

在我们对台州的规划里，城市发展将在生态基础设施这个限制性的钢性结构上进行。宏观尺度上来讲，我们要通过建立区域生态基础设施来定义总体的城市景观格局，即在什么地方进行“不建设”。中观尺度上来讲，我们因该明确生态基础设施的具体位置、控制范围等内容，即确定如何进行“不建设”。微观尺度上来讲，我们应该通过更为详细的景观设计，使生态基础设施的'服务功能深入城市机体的内部，我们的后院也能因此受益，你甚至可以在自家的院子里见到从山里面下来闲游的小狐狸。与此同时，洪水、暴雨也可以从容地从你家的后院汇集到地表水网中，再从地表水网进入整个生态网络。这就是有关生态基础设施的想法。

我们分析了海潮淹没情况，由此制定出的防洪安全格局。不管怎么样洪水都会发生，为什么我们不给洪水提供一块任容其泛滥的场地呢?为什么我们不能为生物提供安全的迁徙繁衍通道呢?为什么我们不能建立一个文化遗产网络呢?在这个文化遗产网络上，人的精神找到了可信的寄托。 我们还可以建立一个安全的游憩格局，让我们的后代能自由地行走在绿色的土地上。所有这些都必须先于城市空间扩张计划建立起来，所以这种方法就叫做“反规划”。

我们把景观安全格局叠加起来，就得到了这张生态基础设施综合成果图。生态基础设施区域以外的地方是为城市扩张预留的，你可以在这些预留的区域里面修房子、搞建设。我们有了生态基础设施这张“底”，那么城市扩张就能依“底”画“图”了，这个画“图”过程将是有章可循的城市开发建设过程。

通过“反规划”，整个城市的规划建设程序都应该倒过来，只有这样，才能再造我们的秀美河川，也只有这样，才能保证我们与大地母亲的精神联系。所以，这就是我们的第三个策略：把景观作为城市发展的基底。

面对新时代工业化以及城市化进程中出现的前所未有的挑战，中国以及世界的景观设计学急需转变。在重建新的桃花源的过程中，是这个专业站出来发挥其应有作用的时候了。为了扮演好这个神圣的角色，景观设计学必须恢复自己作为一门“生存的艺术”的作用，而不仅仅是造园艺术;必须珍视乡土，关注普通人的需要;必须通过建立生态基础设施来引导和框限势不可挡的城市扩张，这样景观作为一个界面，作为天地、人、精神之间的纽带被建立了起来