苏州园林的山石 苏州园林的山石有哪些

大家好，关于苏州园林的山石很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于苏州园林的山石有哪些的知识，希望对各位有所帮助！

本文目录

1. 叶圣陶《苏州园林》词语赏析
2. 三山石的传说
3. 苏州造园的四大要素分别是

叶圣陶《苏州园林》词语赏析

第一部分（第1节）是引子，说明写作动机。

文章从陈从周教授的《苏州园林》写起，娓娓道来，自然亲切。这本著作多照片，叶老工作余闲，常常翻看，这固然带来一次次的“愉快的享受”，更使他想到他的童年。

叶老是苏州人，1894年出生，22岁之前，他一直在苏州生活。“想童年时常与窗侣嬉游，踪迹遍山径楼廊汀岸语出叶圣陶《洞仙歌》，见《拙政诸园寄深眷——谈苏州园林》。”，道出了他对苏州园林的深厚的感情，他和同窗顾颉刚、王伯祥等都是很要好的朋友，课余经常游玩，欣赏园林，所以对苏州园林的情趣和特征有深刻的体会，尽管已入高龄（写这篇文章时75岁），长期居住北京，但对故乡园林却从未忘怀，而陈从周教授的图册，“多年珍玩”，以此寄托思乡之念，并进而激起写文章的动机。

从陈从周教授的《苏州园林》写起，表面看来似乎起笔太远了，实则对文章的中心扣得很紧。这本图册不仅使作者产生写作要求，而且长期以来，他借助这些图片，经常回味、揣摩苏州园林，从而加深了对苏州园林特点的认识。

第二部分（第2至10节）是主体，着重介绍苏州园林的特色。作者先提出总的看法，然后分类介绍。

第一层，包括第2、3两节，从对我国园林总的印象谈到苏州园林设计的总的原则。先说总的印象：“苏州园林是我国各地园林的标本。”这是作者根据自己游了苏州十多处园林的体会，也是与其他地方的园林比较的结果。“标本”一词，很确切地说出了苏州园林在我国园林艺术中的地位和影响，同时指出鉴赏苏州园林的重要。前人早已说过，“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”。这话可以和叶老的印象印证。说明文常用简明扼要的语言，把事物的特征讲清楚。苏州园林众多，风格不同，比如主要园林沧浪亭、狮子林、拙政园、留园分别代表宋、元、明、清四代不同的园林风格，要概括它们的特点不容易。叶老有高度的艺术修养，对苏州园林又有过长期的欣赏和研究，所以概括它们的特征并不困难。他认为，苏州大大小小的园林，“似乎设计者和匠师们一致追求的是：务必使游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的图画”。为了突出这一点，作者用四个“讲究……”，对此作了概括的说明，接着用“一切都要为构成完美的图画而存在，决不容许有欠美伤美的败笔”作了归纳，最后再用游客的反应证明自己看法不谬。

第二层，从第4节到第10节。分别从布局，景物处理，花木，乃至墙、廊、门、窗的设色等方面说明苏州园林的特点。对园林这样复杂的事物，单凭概括性的说明显然是不够的，还须分类加以说明。分类说明可以使读者对被说明的事物、事理理解得更透彻、具体。下面选几节来说一说。

第5节，介绍假山和池沼。苏州园林离不开山和水。在这两种景物的处理上最能体现苏州园林的特点。作者把它们作为重点加以说明。

先说假山。苏州园林的假山堆叠构思非常巧妙，“使游览者远望的时候仿佛观赏宋元工笔画，或者倪云林的小品，登假山或观赏假山时忘却身在苏州城市，只觉得身在山间”。狮子林的景物以山为主，全用太湖石堆叠而成，有的巍峨雄浑，有的瘦削娟秀，嵌空玲珑，盘旋曲折。沧浪亭有几座堆垒而成的小山，高下升降，极尽委婉之美。叶老用“重峦叠嶂”来概括这些变化多端的假山，决非溢美之辞。元代谭惟则在《狮子林即景》中写道：“鸟啼花落屋西东，柏子烟青芋火红。人道我居城市里，我疑身在万山中。”这可以作为叶老的说法的佐证。在几座小山上种植少许竹子花木，到了春天，万木葱绿，益显得山石嶙峋；到深秋，万木萧条，就成疏木寒山了。作者指出，这些艺术创造，是设计者和匠师们“生平多阅历，胸中有丘壑”的结果，这一见解，非常深刻。

其次说池沼。江南多水，水使园林增色。池水有空阔、明澈的特色，是构成园林幽美景色的重要因素。作者点出苏州池沼之水“大多引用活水”，有一股生气。各个园林的水，情况各异，富有艺术才华和创造能力的能工巧匠，根据池沼的特点，构成一幅幅动人的图画。一种是把“池沼作为全园的中心，其他景物配合着布置”，网师园便是典型一例。其园甚小，但池沼周围亭台楼阁，倒映水中，分外有趣，吸引很多游客。一种是水面成河道模样，如拙政园，沿着纵长的池面，点缀着少数建筑物，安排灵巧的小桥，再布置一些湖石，或种零星花木，宛然有江南水乡风味。如果沿着池边漫步，“从各个角度看都成一幅画”。在池沼中常常种植荷花，养金鱼，这“又是入画的一景”。拙政园荷花种得最多，到了夏天，万柄摇风，香远益清，简直一片莲花世界。怡园的荷花另有一种风味，“叠石疏泉不数旬，水芝开出似车轮。石幢一尺桃花雨，便有红鱼跳绿萍。”（李鸿裔《怡园》）这首诗生动地描绘了一幅“鱼戏莲叶图”。

第7节，写花墙和廊子。这两样东西看起来是附件，但也能显示苏州园林的特点。花墙和廊子使整个园子时而幽曲，时而开朗，有分有合，互相穿插，增加风景的层次和深度。所以作者说：“有墙壁隔着，有廊子界着，层次多了，景致就见得深了。”留园多廊子，长达七百多米，两边无所依傍，上又有各种镂空图案（名漏窗，又名窗花），妙就妙在“隔而不隔，界而未界”，使游者几经转折，目不暇接，时有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的感觉。沧浪亭用的是复廊，把墙外的水和墙内的水联成一片，是借景的佳例。

苏州的漏窗本身便是一幅幅图案画，沧浪亭复廊的漏窗达一百余种。而透过漏窗，浏览那若隐若现的绮丽景色，真如一幅幅出色的山水画，使人有观赏不尽的感觉。

园林中增置花墙、廊子、漏窗，其目的都是为了增加观赏点，力求从有限的空间创造出更多的优美的意境，让观赏者感到美不胜收。

第8节，说明“苏州园林在每一个角落都注意图画美”。苏州园林整体而言，布置得疏密相间，主次分明，形成完整的艺术整体；就每个局部而言，也装饰得特别精致，很难找到一点破绽。作者运用举例的方法，用阶砌旁边的书带草，墙上的爬山虎、蔷薇、木香，墙下的几竿竹子或几棵芭蕉做例子，说明都能在极小的范围内景物也能被布置得错落有致，令人吟味无穷，得到美的享受。

第10节，说明建筑物的颜色，也是形成美感的重要因素。梁柱、木窗、栏干是暗红色，墙壁是白色，水磨方砖是淡灰色，屋瓦和檐漏也是淡灰色，周围草木是绿色，这些颜色非常和谐地统一在一起，从而使人有一种“安静闲适”的感觉。到了花开的季节，相映成趣，把花衬托得更加“明艳照眼”。

第三部分，是文章的结尾。说明自己病后“心思体力还差，因而不再多写了”。叶老的文章一向严谨细致，这篇文章尽管写于病后，仍然精心构思，一丝不苟，惜墨如金。而“可以说的当然不止以上写的这些”，文章留有余地，使人不断回味和思索，也想亲自到苏州园林观赏一番，领略其中的美景。

三山石的传说

三山石记

胡绳梁

山有水则灵，如这山是被水围着的，那山便有魂了。

太湖有岛名“三山”，北山、行山、小姑山，峰峰相连状如“山”形，碧水青峦，湖光石色，山水之和谐如琴瑟和鸣。

“四面皆平湖、山屹于其中、孤绝而巧……”三山有水滋养，其石奇灵。三山之胜在于石。入三山，一路石相伴，那趣那韵如画如诗。游三山，无异石上行；观石景，无异赏三山。

三山石有魂。这里的石有文化底蕴，文化是三山石之魂。三山岛可谓中华民族在太湖流域的发祥地。考古三山，曾发现熊猫、斑鹿、棕熊等20多种哺乳动物化石，发掘出刮削器、锥状器等上万件古人类旧石器。这里的旧石器时代遗址被称为“三山文化”。一万年前，三山便有人类活动的踪迹，其古文化源远流长：源于旧石器时代，发于吴越春秋，兴于唐宋，盛于明清。先有三山岛，后有姑苏城，吴越文化孕育于三山之说似不为过。三山侧有蠡野山，据传范蠡曾偕西施在此隐居。山旁有水葬台，相传为西施墓，清吴大纯诗曰：石屋烟鬟韶女装，芳魂犹在水云乡。山石故事多，被岁月磨砺，经历史积淀，至情至性。在岛上游走，能不说是文化石旅？

三山石有形。三山奇石遍布，其景生于石。太湖水育三山石：瘦、漏、透、皱，奇形异状，诱人眼惑人心。苏州园林甲天下，其妙处之一是以太湖石堆砌得法。据传国内知名园林中的假山所用之石大多取自太湖流域，而三山之石甲太湖。宋代“花石纲”的假山石便采自三山。清代北京建颐和园，也曾在三山采石。三山石形神兼备，天下石观止于此。行山顶上有一巨形叠石横空出世，如虎蹲狮卧于峭壁之上。细察，其形酷似古埃及金字塔旁的狮身人面像，傲对太湖，静候客来。石灰岩山体上嵌有一块硕大无比的白色石块，极似一头白猫，非鬼斧神工不能释之。小姑山北麓有依山傍水的巨石群，连绵数十丈，如奇石长卷：龙盘虎踞、牛饮马嘶、鸡飞狗跳、猴蹦兔跃……故取名为十二生肖石。旁有巨象石，镇水而立。环顾四周，石石有形，意念所至，形随神异，石景尽可由心造。金鸡石、香炉石、牛背石，似器如物，各擅其美。

三山石有色。峰绿石青是三山之色。太湖泛舟，远眺三山，层林尽翠，有石显露宛如壁画。三山岛常在水气氤氲之中，绿透土地，故石质皆是青石。造型丰富的角砾岩及被誉为“四世同堂”奇石的灰岩、砂页岩、火山岩、方解石等，色彩变化细腻，纹理层次丰富，任何画笔也描绘不出天然画卷万千景色的精致。三山岛植被丰富，石上藤蔓纵织，石边杂树丛生。崖上常见石抱树根、根拥青石，树颜石色难辨难分。最养眼的是石面青苔，浅描绿重，宛如一幅幅国画小品。岛西断山有残壁，由褐红色变质岩构成，远远望去，颇具万绿丛中一片红的壮观。

三山石灵，无一不和水有缘：魂系水牵、形系水磨、色系水润。太湖拥三山，湖底石亦奇。当地船民在水底捞石，常见天然水晶。晶莹剔透的水晶石是太湖的精灵。

三山人玩石成风，家家有藏石，人人善赏石。石好又有好石人，三山尽显地灵人杰，真可谓“世外‘石源’”。

山是水之魂魄，水是山之血脉。太湖石，太湖因三山石誉享天下园林。

山有水则灵，水有山更灵。

苏州造园的四大要素分别是

山石、花木、建筑、水景是造园四大核心要素。

简介：

苏州园林的造园艺术，充满了人们对自然美的认识，理解和情感。在“天人合一”的思想影响下，形成了写意山水的风格。

崇尚自然，寄情山水，主张人与自然和睦相处的思想在两千年前已经盛行。孔子有“智者乐水，仁者乐山”之说，把自然山水之美和人的精神道德情操联系在一起，认为人们之所以热爱自然，喜好山水，是因为自然山水具有和人品质相似的品性。

道家代表人物庄子是崇尚自然的先驱，提出“天地有大美”，“天地与我并生，万物与我为一”，极力称颂大自然的壮美，把自然山水之美提到精神自由，心灵解放，物我超越的境界，认为清静无为、无欲、无念，才能保持一种澄澈的心境，从而“万物与我为一”。

这种追求“天道”、“人道”同一的自然观和思想，深刻地影响了文人对自然山水的醉心和向往。魏晋南北朝时期，人们向往自然、醉心丘壑、隐世脱俗蔚然成风，成为时尚。这种寄情山水、超然自得、虚无放荡的魏晋风度，促进了山水画，田园诗的发展。

随着历史的变迁，隐逸思想流行，情寄山水，回归自然，返璞归真一直是文人士大夫力图摆脱世俗尘网所追求的归宿，他们带着这种超尘脱俗的隐逸思想营造园林，作为隐居山林的世外桃源。