中国园林的简表 中国园林简介

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本文目录

1. 中国宋代古典园林简介
2. 汉朝时期的官职简表
3. 中国园林'的名称及其特点的论文

中国宋代古典园林简介

古典园林；社会背景；繁荣；宋代地主小农经济十分发达，城市商业和手工业空前繁荣，封建经济中已经孕育了资本主义因素。但宋朝是国力压倒弱小的朝代，在隋唐鼎盛之后，正处于衰落之初。经济发展与国力压倒弱者的矛盾导致了宫廷和社会生活的跌宕起伏、铺张浪费和病态繁荣。在这种社会风气的影响下，所有的皇帝和老百姓都在广泛地进行建筑和造园。皇家园林、私家园林、寺庙园林等。已经大量修建，分布广泛，比隋唐时期更甚。园林的个体和群体意象以及素描的丰富性和多样性；观赏树木和花卉的栽培技术得到了改进，出现了嫁接、引种和驯化的方法。石制品也成为广泛使用的园艺材料，尤其是在江南地区。这些都为园林的广泛发展提供了技术保障，也标志着当时造园的成熟。宋代文官地位较高，擅长诗画。宋代知识分子的诗歌多以咏叹情感生活为主题，描写风景名胜、茶、酒、书画、花木、庭院泉石等题材。园林诗和园林词成为宋代诗歌的一个主要类别。绘画在五代和宋代达到了顶峰。宋代的山水画非常讲究用各种建筑来装饰风景。画面构图在一定程度上突出了人文景观的成分，表明了自然景观的园林化倾向。学者广泛参与园林规划，相应地培养了文人对造园的兴趣。他们中的一些人直接参与了园林的规划和设计，另一些人写文章描述一些著名的园林，从而发展了文学体裁园记。学者造园活动大量开展，逐渐形成了明代的文人园林，进一步的文人园林又促成了宋代文人园林的繁荣。宗教方面，佛教发展到宋代，各教派开始融合。禅宗和净土宗成为主要教派，禅宗尤其强大。也完成了汉化的最后历程，成为正宗的汉传佛教。相应的，佛寺的园林更类似于私家园林，世俗化倾向更明显。道教早期吸收了佛教的教义，模仿了佛教的礼制。宋代，道教向佛教靠拢。道教园林和佛教寺庙一样，表现出明显的向私家园林和世俗化趋同的趋势。 宋代政治、经济、文化的发展将园林推向了成熟的地位，同时也促成了造园的繁荣。宋代园林的繁荣可以在众多文献中找到。1北宋东京园林东京作为北宋的首都，必然是皇家园林的聚集地。东京的皇家园林是皇宫和皇宫。前者隶属于侯元、延福宫和艮岳。后者属分布于市内外，包括谢芳园、玉瑾园、金铭池、宜春园等。以及当时修建的延福宫和艮岳。而且，根月特别有名。它不仅是北宋著名的园林，也是中国古典园林走向成熟的标志，是划时代的园林作品。除了东京的皇家园林之外，在城市和郊区的周边地区也有大量的私家园林和寺庙园林，在文献中也建造了茶馆和酒店的花园以及公共花园。都城周围，都是园林，百里之内没有土地。东京有许多佛教寺庙和道教寺庙，大多数寺庙花园在节日或特定时期对公众开放。除了宗教集会和庙会，寺庙和庙宇的公共活动也是一个主要内容，所以这些园林具有城市公共园林的功能。Att

宋诗人李有一篇文章洛阳名园记，记载了他所经历的比重名，比当时的19座园林都要重，其中大部分使用了唐代废园的基址。其中18处为私家园林，其中6处为附房宅基地：辅政公园、环西公园、湖苑、妙帅公园、赵涵王源、大子庙公园，10处为单独建设的休闲公园：东石西园、东石东园、杜帕拉迪斯、柳石公园、丛春公园、宋道、水贝虎石公园、东园、紫金台张世公园。是一部关于北宋私家园林的重要文献。它描述了所记载的园林的总体布局和由山、池、花、树构成的景观，可以代表中原地区私家园林的概况。根据洛阳名园记对十几处名园的描述，有四点值得一提：除了附于豪宅的房屋外，单独建造的游憩公园占多数；洛阳的私家园林以种植花木闻名；有大片森林的森林景观，园内有一定面积作为种植花卉、药材、水果、蔬菜的园地；记载的园林中没有提到用石头堆砌假山，说明当时中原的私家园林仍以土山为主，只有少数石头用在有特殊需要的地方，如建筑窑洞，一般很少使用甚至不用；院内建筑形象丰富，但数量少，布局稀疏。在花园的中间，它们中的一些被用作花园景观的点缀，而另一些则被用于在同样的高度俯瞰花园景观。建筑物的命名可以指出景观的特点，也有一定的意境，如四景堂、卧云堂、涵碧堂、知止寺等。林南宋园林林安，即杭州，西临西湖，三面环山，东临钱塘江。它一直是一座风景优美的城市。林安中国的皇家园林和北宋的东京一样，既是大内皇家园林，也是皇宫皇家园林。内廷只有一个，就是宫城园林区——的后院。这里有许多宫殿和花园，德寿宫和樱桃园在外城，它们大多分布在风景区，如湖北岸的季芳花园。东湖的玉湖园、鞠婧园，湖南南岸的屏山园、南园，湖中小孤山的项燕园、琼花园，北山的梅岗园、慕童园等。这些皇家园林俯瞰西湖，有两座高峰；亭台楼阁，藏歌店舞；四季不同，欢乐无穷。其余的分布在城市南郊的钱塘江沿岸景区和东郊，比如如锦园、傅晶园等。林私家园林的营造安在南宋达到了空前的规模。林安作为南宋的皇宫，不仅是当时的政治、经济、文化中心，而且还有秀美的湖光山色。这些都为民间造园提供了优越的条件。 自南宋十一年绍兴与金人达成和平协议，并形成相对稳定的局面后，私家园林的盛况在林安已超过北宋东京、洛阳。各种文献中提到的私家园林名称有近百种。大部分分布在西湖一代，其余分布在市区和市区东南郊的钱塘湖。 早在宋代，江南就已经成为民间造园活动最繁荣的地区，奠定了江南园林天下第一的基础。

汉朝时期的官职简表

中央官职：

丞相（相国）：

在东汉时期并无丞相这个官职，后董卓专权，任相国，集大权于一身。三国初建后，都设此官职，为一国之首宰，为群臣之首。

太师：

原为“三孤”之一，东汉并不设此官职。董卓迁都到长安后，为太师，号尚父。位在太傅之上。

太傅：

原为“三孤”（太师、太傅、太保）之一，在东汉时期，仅保留太傅一职，也不常置。皇帝初即位时，对皇帝进行善导、辅佐的重臣，位在三公之上。

太尉：

东汉时，以三公平分丞相的权力。太尉为三公之首，掌管军政。属官有长史、东曹、西曹、户曹、奏曹、辞曹、法曹、尉曹、贼曹、决曹、兵曹、金曹、仓曹、主簿。

司徒：

三公之一，掌管民政，与后来丞相的职权范围相近。曹丕称帝后，曾改魏国的相国为司徒。属官有长史、东曹、西曹、户曹、奏曹、辞曹、法曹、尉曹、贼曹、决曹、兵曹、金曹、仓曹、主簿。

司空：

三公之一，掌管水土之事，位为三公之末，与后来工部尚书的权利相近。后世也常以“司空”为工部尚书的代名词。属官有长史、东曹、西曹、户曹、奏曹、辞曹、法曹、尉曹、贼曹、决曹、兵曹、金曹、仓曹、主簿。

御史大夫：

原三公之一，掌监察、执法，后改以司空为三公，御史大夫省。魏国建立时，以华歆为御史大夫，复有此官职。

大司马：

此官职为汉武帝初建，因将军位同九卿，故设大司马官职与三公同列，以示对武官的尊宠。东汉刚刚建立的时候，刘秀以大司马为三公之一，后改为太尉。西汉末年别置大司马一职，位在三公之上，魏晋时沿袭。

九卿：

太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府为九卿，位在三公之后，为中央各行政机关的总称。三国以后，九卿职权渐轻，并逐步为六部所替代。

太常（奉常）：

九卿之一，掌礼仪祭祀。下属官职有：太史令、博士祭酒、太祝令、太宰令、大乐令等。

光禄勋（郎中令）：

九卿之一，宿卫侍从之官。下属官职有：五官中郎将、左中郎将、右中郎将、虎贲中郎将、羽林中郎将、奉车都尉、驸马都尉、骑都尉、光禄大夫、太中大夫、中散大夫、谏议大夫、议郎、谒者仆射等。

卫尉：

九卿之一，掌宫门禁卫。

太仆：

九卿之一，掌车马。下属官员有：考工令、车府令、未央厩令等。

廷尉（大理）：

九卿之一，掌诉讼断案，平决诏狱。类似于后来的刑部尚书。

大鸿胪（典客）：

九卿之一，掌管诸侯和各少数民族事务，相当于外交官员。

宗正：

九卿之一，管理皇族事务，一般由皇族中德高望重之人担任。

大司农（治粟内史）：

九卿之一，掌管一国之租税钱谷盐铁和国家财政收支，职权与后来的户部尚书相近，后世也以“司农”为户部尚书的别称。下属官员有太仓令、平准令、导官令等。

少腐；

九卿之一，掌管宫中御用之物。下属官员有太医令、太官令、守宫令、侍中、中常侍（宦官）、黄门侍郎、小黄门（宦官）、尚书令、尚书仆射、尚书、御史中丞、兰台令史等。

执金吾（中尉）：

位同九卿，负责宫外戒司，京师治安，防止出现水火之事。下属官员有武库令。

太子太傅：

位同九卿，辅导太子。

大长秋：

长秋宫是汉朝皇后居住之所在。所以大长秋其实是皇后所用的官属的负责人，一般由宦官担任。曹操的祖父曹腾即为“中常侍大长秋”。有些三国游戏将大长秋作为普通官职，是不适合的。

中常侍：

高级太监，汉朝末年掀起腥风血雨的“十常侍”即此官职。

小黄门：

中级太监。

中黄门：

低级太监。

侍中：

内朝官之一，位略低于九卿，秩“比二千石”。常由博学高德之士担任，切问近对，是皇帝在管理国家时的顾问。在魏晋时期，为门下省的长官，为事实上的宰相。

尚书令：

原为少府属官，秩六百石（属中等偏低的官员）。品秩虽卑，但总揽一切政务，直接对皇帝负责，职权甚至重于三公。在魏晋时期，如不设丞相之职，则尚书令与中书令（中书省的长官）、侍中（门下省长官）为事实上的宰相。

中书令（秘书令）：

魏国始设，为中书省长官，掌机密，为事实上的宰相。

尚书：

原为少府属官，秩六百石，全国政务共分六曹（有时为五曹，有时为七曹）打理，一个尚书分管一曹，为后来的六部雏形。

黄门侍郎：

黄门即宫门，黄门侍郎为任职于宫门之内的官员，内朝官之一，负责侍从皇帝，传达诏命。级别不高，却是距离皇帝最近的官员。

散骑常侍：

曹魏时将汉朝的散骑与常侍二官合在一起，始置此官，负责在皇帝左右规谏过失，以备顾问。

散骑侍郎：

曹魏时与散骑常侍一起设置，职位略低于散骑常侍。

五官中郎将：

光禄勋的助手，协助光禄勋举察郎官，位略低于九卿，与侍中同级。曹丕曾以五官中郎将之职掌副丞相事，位高权重。三国时不再设此官。

御史中丞：

原为御史大夫的助手。无御史大夫这一官职的时候，以御史中丞行使御史大夫的职权。

将作大匠：

负责修建宗庙、宫室、道路、园林、水土、植树。秩二千石，位在九卿之下、侍中之上。

博士：

专管经学传授。

城门校尉：

负责掌管京师十二所城门。秩“比二千石”。

中书舍人：

中书省属官，曹魏始置，负责传宣诏命。

五兵尚书：

曹魏始置五兵尚书，为兵部尚书的前身。五兵指中兵、外兵、骑兵、别兵、都兵。

度支尚书（户部）：

吴国始置户部。与此同时，魏文帝设度支尚书寺，掌管全国财赋的统计和支调。后周时更名为民部尚书，唐时避李世民讳，改为户部尚书。

左民尚书：

曹魏始置，主修缮功作之事，隋朝时改为工部尚书。

吏部尚书（大尚书）：

曹魏时始置吏部尚书，负责官员选拔任免。魏晋尚书分曹治事，吏部尚书为首曹，故吏部尚书又称大尚书。

祠部尚书：

曹魏时始置，掌礼制。后周时更名为礼部。

屯田都尉：

三国时魏、吴所设官名，负责屯田以给人牛之资。梁习曾任此职。

水衡都尉：

西汉时以此官掌上林苑，东汉将其并入少府，不复有此官职。曹魏时复此官职，主天下水军舟船器械。

典曹都尉：

蜀置。刘备定蜀，较盐铁之利而设盐府校尉，并置典曹都尉以属之，掌供继军粮。

西园八校尉：

汉朝末年，为镇压黄巾起义，以西园八校尉统领汉朝的中央军队。蹇硕为上军校尉、袁绍为中军校尉、鲍鸿为下军校尉、曹操为典军校尉、赵融为助军左校尉、冯芳为助军右校尉、夏牟为左校尉、淳于琼为右校尉。

东观令：

东观原为东汉宫名，为宫中藏书之处。三国吴置东观令，职司董理经籍，掌修国史。

武将官职：

大将军：

武将之首，其官职位比三公，有时在三公之上，有时在三公之下。东汉末年，其官职在三公之上，因此当汉天子以曹操为大将军而以袁绍为太尉时，袁绍“耻班在太祖下”。属官有长史、司马。

骠骑将军：

位在大将军之下，比三公。将军中位比三公的共四级：大将军、骠骑将军、车骑将军、卫将军。

车骑将军：

位在骠骑将军之下，比三公。

卫将军：

位在车骑将军之下，比三公。

中郎将：

汉朝武官的级别分：将军、中郎将、校尉三级。由于将军并不常置，有战事时才冠以统兵者将军之称，所以平时一般武官所能获得的最高官职为中郎将，品秩为“比二千石”，掌管皇家卫队，属光禄勋管辖。到三国时期，有军功者越来越多，大量被封为将军，中郎将反而成为了中下级军官的职位。

校尉：

校尉是比中郎将略低一级的武官官职，品秩为“比二千石”。在汉代设八校尉分掌中央军队。到三国时期，有军功者越来越多，大量被封为将军，校尉反而成为了低级军官的职位。

八校尉：

汉武帝起所置京师的屯兵八校尉，分掌中央军队。分别是长水校尉、屯骑校尉、越骑校尉、步兵校尉、射声校尉、中垒校尉、胡骑校尉、虎贲校尉。东汉时，省中垒校尉、胡骑校尉、虎贲校尉。到三国时期，八校尉的职权越来越小，最后沦为低级官员。

四军将军：

即前将军、左将军、右将军、后将军。周末始有，汉朝时并不常置，汉末群雄迭起，四军将军才以重号将军（即高级军官）的名号屡屡出现。

四征将军（四征大将军）：

重号将军名称，即征东将军、征南将军、征西将军、征北将军。汉魏间始置，位次三公，在卫将军之下。

四镇将军（四镇大将军）：

重号将军名称，即镇东将军、镇南将军、镇西将军、镇北将军。汉魏间始置，位次三公，在四征将军之下。

四安将军：

重号将军名称，即安东将军、安南将军、安西将军、安北将军。东汉时有此名号，位次三公，在四镇将军之下。

四平将军：

重号将军名称，即平东将军、平南将军、平西将军、平北将军。汉魏间始置，位次三公，在四安将军之下。

大都督：

曹魏置，第一品，不常置，属加官。加此官者，颁与代表天子威权的黄钺以节制持节将军等高级将领。吴同魏制。蜀置中都护，统内外军事。

都督：

东汉末年始置。因各杂号将军之间并无隶属关系，故设都督一职，督管几路军队，为军事统帅。后以“都督某州军事”，掌管驻扎在该州的所有军队，并兼管该州民政，权力非常大。

上大将军：

孙权封陆逊为上大将军。后吕岱亦任此职。

杂号将军：

汉魏时期，有军功者比比皆是，授予官职的难度加大。因此常在“将军”前冠以某个名号以作为他的官职，这种名号并无一定，名号之间也无上下级关系，因此称为杂号将军。

军师将军（军师）：

杂号将军之一。魏以荀攸为军师，凡军国选举及刑狱法制皆使决之。吴也曾以朱然为右军师，蜀国也以诸葛亮为军师将军。

领军将军（领军、中领军）：

杂号将军之一。曹操任丞相时，置领军一职，由史涣担任，与护军一起并掌禁兵，后更名为中领军。曹丕更名为领军将军，主五校、中垒、武卫三营。蜀、吴亦置，为高级将军名号。

护军将军（护军、中护军）：

杂号将军之一。与领军同时置，由韩浩担任护军，掌禁兵。曹丕更名为护军将军。蜀、吴亦置，为高级将军名号。

监军（中监军）：

监督、巡查军队之职，有时也以军师或军司兼其职。

奋武将军：

杂号将军之一。高级将军名号，担任此官职者，相当于各路军队中的总监军。东汉末年，各路诸侯打董卓时，以曹操担任奋武将军；沮授也曾在袁绍军中任奋武将军之职。

都护将军（都护）：

杂号将军之一。高级将军名号，乃统率诸将之官。

骁骑将军：

杂号将军之一。高级将军名，秦朗曾任此职。

越骑将军：

杂号将军之一。高级将军名号，曹彰曾行此职。

伏波将军：

杂号将军之一。夏侯敦曾任此职。

厉锋将军：

杂号将军之一。曹洪曾任此职。

中坚将军：

杂号将军之一。许褚曾任此职。

武卫将军：

杂号将军之一。许褚曾任此职。

荡寇将军：

杂号将军之一。张辽曾任此职。

讨寇将军：

杂号将军之一。王平曾任此职。

灭寇将军：

杂号将军之一。丁奉曾任此职。

游击将军：

杂号将军之一。乐进曾任此职。

折冲将军：

杂号将军之一。乐进曾任此职。

虎威将军：

杂号将军之一。于禁曾任此职。

平狄将军：

杂号将军之一。张合曾任此职。

横野将军：

杂号将军之一。徐晃曾任此职。

捕虏将军：

杂号将军之一。李典曾任此职。

破虏将军：

杂号将军之一。孙坚曾任此职。

威虏将军：

杂号将军之一。臧霸曾任此职。

征虏将军：

杂号将军之一。张飞曾任此职。

讨虏将军：

杂号将军之一。黄忠曾任此职。

平虏将军：

杂号将军之一。周泰曾任此职。

扬威将军：

杂号将军之一。臧霸曾任此职。

振威将军：

杂号将军之一。许定曾任此职。

奋威将军：

杂号将军之一。满宠曾行此职。

建威将军：

杂号将军之一。郭淮曾任此职。

宣威将军：

杂号将军之一。步睿曾任此职。

讨逆将军：

杂号将军之一。孙策曾任此职。

立义将军：

杂号将军之一。庞德曾任此职。

中卫将军：

杂号将军之一。庞会曾任此职。

振武将军：

杂号将军之一。孙礼曾任此职。

扬武将军：

杂号将军之一。满宠曾任此职。

建武将军：

杂号将军之一。刘封曾任此职。

绥武将军：

杂号将军之一。蒋斌曾任此职。

昭武将军：

杂号将军之一。韩当曾任此职。

冠军将军：

杂号将军之一。丁奉曾任此职。

翊军将军：

杂号将军之一。赵云曾任此职。

镇军将军：

杂号将军之一。赵云曾任此职。

副军将军：

杂号将军之一。刘封曾任此职。

绥军将军：

杂号将军之一。杨仪曾任此职。

抚军将军：

杂号将军之一。步协曾任此职。

建信将军：

杂号将军之一。申仪曾任此职。

安汉将军：

杂号将军之一。麋竺曾任此职。

秉忠将军：

杂号将军之一。孙乾曾任此职。

昭德将军：

杂号将军之一。简雍曾任此职。

昭文将军：

杂号将军之一。伊籍曾任此职。

怀集将军：

杂号将军之一。申耽曾任此职。

兴业将军：

杂号将军之一。李严曾任此职。

辅汉将军：

杂号将军之一。李严曾任此职。

镇远将军：

杂号将军之一。魏延曾任此职。

绥远将军：

杂号将军之一。孙瑜曾任此职。

忠节将军：

杂号将军之一。杨洪曾任此职。

安汉将军：

杂号将军之一。李恢曾任此职。

抚戎将军：

杂号将军之一。张嶷曾任此职。

奉义将军：

杂号将军之一。姜维曾任此职。

安远将军：

杂号将军之一。邓方曾任此职。

威烈将军：

杂号将军之一。韩当曾任此职。

扶义将军：

杂号将军之一。朱治曾任此职。

安国将军：

杂号将军之一。朱治曾任此职。

抚边将军：

杂号将军之一。陆逊曾任此职。

辅国将军：

杂号将军之一。陆逊曾任此职。

绥南将军：

杂号将军之一。全琮曾任此职。

横江将军：

杂号将军之一。鲁肃曾任此职。

别部司马：

军中司马，因领一营故称为别部司马。其所率兵士数目各随时宜，不固定。

牙门将军（牙门将）：

赵云、魏延曾任牙门将军，位比杂号将军略低。曹丕于黄初年间也置牙门将，冠服与杂号将军同。后世以牙将为低级军官。

偏将军：

低级将军名号，高于裨将军。

裨将军：

最低一级将军名号。

门下督、帐下督：

蜀国将帅手下直属部队的低级将领。

地方（兼幕府）官职：

刺史：

汉朝因秦制，为“郡县制度”，并无州这一级行政级别。汉武帝时才开始设“刺史”一职，考量一州官员情况，但并非是该州的最高行政官员（秩六百石，仅仅是低级官员。当时县令的俸禄是千石）。原为丞相史，驾车巡查全州，以六条察问郡县，考量各地官员业绩，年终回京师上报，朝廷以此作为各地方官员升贬的依据，故全称为“刺某州史”。后来刺史的官职渐大，在各州也设“刺史治”作为办公地（相当于省会），而不需要四处走动了，但与各太守之间，仍然没有直接的行政隶属关系。

州牧：

东汉末年，为镇压黄巾起义，汉天子听从刘焉建议，改刺史为州牧，真正掌管一州的军政大权，成为地方的最高军政长官，州也因此真正成为了郡之上一级的行政单位。三国时，不再有州牧之职，而常以都督兼任刺史之职，并加将军之号，为地方最高军政长官，权力极大。

司隶校尉：

掌纠察京师百官及其京畿各郡，相当于州刺史。三国时，司隶校尉所辖区域（相当于直辖市）改称为司州。

太守：

郡级最高长官，亦称郡守。

国相：

侯国是和郡平级的地方行政级别，国相位同太守。比如曹操曾任济南相，鲍信曾任济北相。

都尉（郡尉）：

属国是和郡平级的地方行政级别，位于边境。都尉的职权略同于太守，由于位于边境，故往往由武官担任，品秩略低于太守。

京兆尹：

主京都（相当于首都市长）。

令：

万户以上的大县长官，比如曹操曾任顿丘令。

长：

中小县的长官，如徐盛曾任柴桑长。

长史：

在地方上位同郡丞，在幕府中为公府最高佐官。

留府长史：

丞相府中长史有两个，征战时一个随军出征，一个留在府中处理日常政务。留在府中的称为留府长史，权力极大。曹操征孙权时，徐弈任曹操的留府长史；诸葛亮屯汉中时，以杨仪随军，而以张裔留守丞相府。

东曹：

丞相幕府官员，主“二千石长吏迁除及军吏”（《后汉书》），权力极大。曹操任丞相时，就以崔琰、毛介为东曹，并典选举。诸葛亮任丞相时，以蒋琬为东曹。

西曹：

丞相幕府官员，主“府吏署用”。由于职能与东曹相近（当时东汉官员都出于相府），故曹操省西曹而保留东曹。

别驾从事（别驾）：

刺史和司隶校尉的高级佐官之一，刺史巡查一州，别乘传车从行，故名别驾。汉魏时，总理一州政务，权力极重，当时论者称其“居刺史之半”。

都官从事：

司隶校尉的高级佐官之一，主察举百官犯法者。

功曹从事：

司隶校尉的高级佐官之一，主人事选拔考核。

簿曹从事：

刺史和司隶校尉的高级佐官之一，主钱粮簿书。

兵曹从事：

刺史和司隶校尉的高级佐官之一，主兵事。

治中从事：

刺史的高级佐官之一，主众曹文书，居中治事，故名治中。

典学从事：

蜀在益州设典学从事，总领一州之学政。

劝学从事：

蜀在益州设劝学从事，为州之学官，地位略次于典学从事。

郡丞：

太守助手。

主簿：

在地方上是太守助手，以典领文书，办理事务。在幕府中是重要幕僚，参与机要，总理府事。

主记：

太守属官。

记室：

幕府、太守属官。

参军：

蒋琬曾任诸葛亮参军。

从事祭酒：

三国蜀置，为州牧的属官。从事之长，称为祭酒。

军祭酒：

即军师祭酒（避司马师讳），郭嘉曾任此职。

师友祭酒：

汉制，郡守延揽郡内人材，养于府中，专事谋议，称为散吏，其地位或相当于掾、史，地位最高者尊称为祭酒。

椽：

州郡及幕府的高级属官，各曹的负责人。

从事：

州郡属官及幕府官员的称谓。

书佐：

从事助手。

从事中郎：

汉魏时，三公及将军府均设从事中郎，职参谋议，位在长史、司马下。

爵位：

列侯：

原秦国军功爵的最高一级，原名“彻侯”，后避汉武帝刘彻讳，改为列侯，又叫“通侯”。列侯有食邑（即封地），根据食邑大小，列侯又分为县侯、乡侯、亭侯。

县侯：

最高级别的侯爵，如袁绍被封为邺侯。食邑过万户者又俗称万户侯。

乡侯：

乡是县下一级的行政单位，如张飞被封为西乡侯。

亭侯：

亭是乡下一级的行政单位，刘邦就曾任过亭长。亭侯是以一亭或数亭为食邑，如关羽为汉寿亭侯（汉寿为亭名）。

都乡侯：

位于列侯倒数第二级，都亭侯之上，有封地、食户三百。

都亭侯：

位在都乡侯之下，有封地、食户二百。

关内侯：

原秦国军功爵的第十九爵，位在列侯之下，邑百户。

名号侯：

意为只有名号而没有封邑。汉末曹操始置，以赏军功。位在关内侯之下。比如李通曾被封为建功侯。

关中侯：

汉末曹操始置，以赏军功，无封邑，为虚封。位在名号侯之下。

有关知识：

开府（开府仪同三司）：

汉代仅太傅、大将军、三公（三司）可以开幕府。三国时期由于开府的官员逐渐增多，故有“开府仪同三司”的名号，即可以按照三公的官制，开府招揽自己的幕府属官。

假节钺（假节）：

节（就是苏武牧羊时手里拿的那个东西）、钺（类似于斧子一样的东西）都是皇帝的信物。“假黄钺”代表了皇帝出征，比如“帝征孙权，以（曹）休为征东大将军，假黄钺”。“使持节”则可以在地方上自行诛杀二千石以下的官员。“持节”可以自行诛杀无官职之人，若在军事中，则可以诛杀官员。“假节”可以杀犯军令之人。

使君：

州郡长官之尊称，比如曹操称呼刘备为“使君”。

品秩：

以俸禄作为官员品级的标准。依次为上公、公、中二千石（九卿一级，月俸一百八十斛谷）、二千石（月俸一百二十斛谷）、比二千石（月俸一百二十斛谷）、千石（月俸八十斛谷）、比千石、六百石、比六百石等。

录尚书事：

录为总领之意，录尚书事就是总管全国一切事务，无所不管，往往是公卿权重者任之，比如诸葛亮。

方正（贤良方正）：

汉代的选举科目之一，被举方正即意味着可以做官了。有时候方正和贤良并在一起，称为贤良方正。

茂才：

汉代选拔官员的科目之一，原为“秀才”，意为才之秀者也。后避刘秀讳，更为“茂才”。

孝廉：

汉代选官科目之一，各郡国举孝子、廉吏各一人，为“举孝廉”。

高第：

汉代选举科目之一。

行：

官缺未补，暂由其他官员摄行。可以是低级官职摄行高一级官职，可以是同级官职相互摄行，也可以是高级官职摄行低级官职。

假：

假为代理之意。

除：

拜官授职。

迁：

升迁。

谥：

对死者追加谥号以示恩宠。谥号由一个字或两个字组成，是对其一生的概括，比如张飞谥“桓”、诸葛亮谥“忠武”、关羽谥“壮缪”。谥号不一定是号的，也有贬义的。

追赠：

对死者赠以官爵或称号以示恩宠

中国园林'的名称及其特点的论文

从中国传统文化观看中国园林吴隽宇肖艺

摘要：中国园林艺术之所以有着丰富的主题思想和含蓄的意境，原因在于中国园林美学思想的丰富和中国传统文化的博大精深。本文尝试从中国传统文化各教派的思想———儒家思想、道家思想和禅宗思想及其对中国园林的影响，来窥探中国园林发展之一斑。

景妙何在？曰：妙在知与不知之间。知者，知其妙，悉

其好恶；不知者，不知其所以然也。这句话一语道破了中

国园林艺术的精髓所在。中国园林区别于世界上其他园

林体系的最大特点，在于它不以创造呈现在人们眼前的

具体园林形象为最终目的，它追求的是象外之象，言外

之意，即所谓的“意境”。意境，实质上是造园主内心情

感、哲理体验及其形象联想的最大限度的凝聚物，又是

欣赏者在联想与想象的空间中最大限度驰骋的再创造

过程。正如严羽在《沧浪诗话》中所说：“如空中之音，相

中之色，水中之月，镜中之相，言有尽而意无穷。”

园林景物，取自然之山、水、石组织成景，寥寥几物便使

游人大有“所至得其妙，心知口难言”之感。中国园林艺

术创作中“意境”的产生与中国哲学思想是密不可分的。

它对中国园林的影响主要是通过对中国文人性格和审

美情趣的渗透，折射在园林风格和景观意境的审美观念

中。 无论从园内的物质内容到精神功能，从园林的

立意布局到园内景区的主题分配，从景物本身的表义内

涵到景物之间的符号关系都孕育着丰富的中国园林美

学思想和博大精深的中国传统文化底蕴。在中国文化发

展史上，儒、道、佛三教作为中国传统文化的三大组成部

分，各以其不同的文化特征影响着中国文化；同时，三者

又相互溶合，共同作用于中国文化的发展，并充分体现

了中国文化多元互补的特色。本文通过阐述中国传统文

化三大教派的思想及其对中国园林的影响，来窥探中国

园林发展之一斑。

!儒家思想与中国园林

在中国文化发展史上，儒家学说是中国传统文化发

展的主流。虽然在先秦时，中国文化呈现出“百家争鸣”

的多元形态，儒家只是其中主要的一家，但自汉武帝采

纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学成为

中国古代文化的正统，深深地影响并主导着中国文化发

展的历程。在儒学创立和发展的过程，形成了自己的一

套理论学说：崇尚“仁义”和“礼乐”等孔子思想，提倡不

偏不倚、无过无不及的中庸思想。政治上主张“德治”和

“仁政”；教育上主张“有教无类”，重视平民教育和伦理

道德的培养与实践；并溶入了重民、三纲五常、道统等思

想，以及提倡以义制利的价值观。虽然这些儒学思想对

中国文化的发展在一定程度上起积极的作用，但同时又

带来一定的抑制和制约作用。其崇性抑情、重道轻文、存

理去欲的思想遭到了历代崇尚自然的文学家的批评。于

是，儒学在吸取、借鉴道教的基础上，以保持自己特色的

前提下相互调和，从而使儒学得到进一步的发展。儒学

学者吸取了道教以道为宇宙本体，“道生万物”的思想，

完善了儒家哲学的思想体系。《周易》中强调天、地、人三

才以人为本，重视人与自然、人与人之间的和谐统一关

系。尽管人与自然相比，人的地位更为重要，但儒学并不

把自然看作异己力量，而是主张人与自然和谐相处，认

为天人是相通的，倡“天人合一”、“万物与吾一体”之说。

于是，这些思想的形成，导致了中国人的艺术心境完全

融合于自然，“崇尚自然，师法自然”也就成为中国园林

所遵循的一条不可动摇的原则。在这种思想的影响下，

中国园林把建筑、山水、植物有机地融合为一体，在有限

的空间范围内利用自然条件，模拟大自然中的美景，经

过加工提炼，把自然美与人工美统一起来，创造出与自

然环境协调共生、天人合一的艺术综合体。苏州沧浪亭

的楹联“清风明月本无价，近水远山俱有情。”就表现出

园主视己与自然浑同一体，陶然于自然的闲适心情。另

一方面，儒家的比德思想也对中国园林的主题思想产生

一定的影响。在我国的古典园林中特别重视寓情于景，

情景交融，寓义于物，以物比德。人们把作为审美对象的

自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一种象征。

自古以来，人们就把竹子作为美好事物和高尚品格的象

征。人们把竹子隐喻为一种虚心、有节、挺拔凌云、不畏

霜寒、随遇而安的品格精神。历史上不少诗人、文学家都

写过许多关于竹的诗文。如唐代大诗人白居易赞竹曰：

“竹解心虚即我师”。唐代文人刘岩夫写的《植竹记》中将

竹与君子的人格相比拟，道：“劲本坚节，不受雪霜，刚

也；绿叶萋萋，翠筠浮浮，柔也；虚心而直，无所隐蔽，忠

也；不孤根而挺耸，必相依以擢秀，义也；虽春阳气旺，终

不与众木斗荣，谦也；四时一贯，荣衰不殊，恒也。”从竹

子的人格化看出，自然美的各种形式属性本身往往在审

美意识中不占主要的地位，相反，人们更注重从自然景

物的象征意义中体现物与我、彼与己、内与外、人与自然

的同一。除了竹子以外，人们还将松、梅、兰、菊、荷以及

各种形貌奇伟的山石作为高尚品格的象征。

!道家思想与中国园林

道教是中国土生土长的宗教，它与儒、佛并称三教，

成为中国文化的重要组成部分之一。道教尊老子为教

主。在哲学上，老子以“道”为最高范畴，认为“道”是宇宙

的本原而生成万物，亦是万物存在的根据，指出：“道生

一，一生二，二生三，三生万物。”同时主张“天地以自然

为运，圣人以自然为用，自然者道也。”后来，庄子继承并

发展了老子“道法自然”的思想，以自然为宗，强调无为。

他认为自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。

在老庄看来，大自然之所以美，并不在于它的形成，而恰

恰在于它最充分、最完全地体现了这种“无为而无不为”

的“道”，大自然本身并未有意识地去追求什么，但它却

在无形中造就了一切。而中国古典园林之所以崇尚自

然，追求自然，实际上并不在于对自然形式美的模仿本

身，而是在于对潜在自然之中的“道”与“理”的探求。由

此可见，道家的自然观对中国古代文学的发展，对古代

艺术民族特色的形成是极为重要的。其精神表现为崇尚

自然、逍遥虚静、无为顺应、朴质贵清、淡泊自由、浪漫飘

逸。于是，在道家神仙思想的影响下，以自然仙境为造园

艺术题材的园林便应运而生。如秦始皇在渭水之南建的

上林苑。据《关中记》载，上林苑设牵牛织女象征天河，置

喷水石鲸、筑蓬莱三岛以象征东海扶桑。另上林苑中有

大型宫苑建章宫，建章宫北为太液池，是一个相当宽广

的人工湖，因池中筑有三神山而著称。据《史记·孝武本

记》载，“其北治大池，渐台高二十余丈，名曰太液池，中

有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山，龟鱼之属。”这种

“一池三山”的布局对后世园林有深远影响，并成为创作

池山的一种模式，促成了园林艺术的发展。这种在宫苑

里凿池筑岛，用造园的方式来摹拟东海神山，对传统中

国园林空间的发展至少具有以下显著的意义：

（#）完整的主附水体的建立。汉上林苑不但拥有数

量众多的大小池沼作为附属水体，而且具备了太液池、

昆明池这样水面浩瀚的主水。昆明池遗址的面积至今仍

是清代圆明园、长春园、万春园面积总和的三、四倍。同

时，主附水体之间已有明确的仰承呼应关系。班固云：

“前唐中（池）而后太液，览沧海之汤汤。”数量众多，相互

映衬的水面形态，千姿百态的水体穿插于庞大宫苑建筑

和山体之间，大大开拓了园林艺术空间，产生高低错落、

起伏有致的和谐韵律。

（!）为中国园林山水体系的确定奠定了基础。山体

与水体之间的关系由过去长期的一水环一山，一池环一

台变成了一庞大水体环绕三山，大大地丰富和发展了园

林空间艺术，促进了园林艺术的发展。

（%）以水体为纽带的山、水、建筑组合关系的建立。

在已往单纯的山或高台建筑为核心，以道路建筑为纽带

的园林形式中加入了以水体为核心和纽带的新格局。这

不仅大大丰富了园林艺术手段，促进山、水、建筑及植物

景观间更复杂的穿插、渗透、映衬等组合关系的出现和

发展，为传统园林最终采取一种流畅柔美、富于自然韵

致的组合方式准备了必要的条件。

“一池三山”的模式后来为历代皇家宫苑所沿用，并

影响到宫苑以外的园林，如扬州曾有“小方壶园”，苏州

留园有“小蓬莱”，杭州三潭印月景区有“小瀛洲”等。

"禅宗思想与中国园林

禅宗是由于佛教文化东渐，在中国文化土壤上形

成的一个中国佛教宗派。它不仅吸收了以往佛教诸派

思想以及玄学思想之所长，而且还融合了中国文化中

有关人生问题的思想精髓，从而与华夏民族注重现实

生活的文化传统构成水乳交融的整体，成为与儒、道并

称为传统文化的三大基本组成之一。它提倡通过个体

的直觉体验和沉思冥想的思维方式，从而在感性中通

过悟境而达到精神上的一种超脱与自由。在禅学看来，

人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中。人与自然并不仅

仅是彼此参与的关系，更确切地说是两者浑然如一的

整体。为了在人的生命历程中展现出这种自然宇宙与

人的整体境界，禅学认为，内心的体验便是达到这一境

界的关键，这是因为宇宙万物的一切都是人心所生。正

如六祖惠能的传世之偈中所说的：“菩提本无树，明镜

亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”它不仅体现了“不

立文字”、“明心见性”的禅宗旨趣，还阐析了禅学对于

宇宙本体的追求，实际上是一种在刹那之中使自己获

得解脱的觉悟或感受。禅宗思想可谓有以下几个特点：

（#）“梵我合一”的一元世界观，即所谓我心即佛，

佛即我心；

（!）设定了顿悟见性的修行方式，也就是通过渐修

或顿悟发见本心；

（%）“以心传心”、“自解自悟”、“不着文字”的内心

体验。

中唐时期，禅宗美学的兴起，将审美与艺术中主体

的内心体验、直觉感情等的作用，提到极高的地位，使之

得以深化，并把禅宗思想融入到中国园林的创作中，从

而将园林空间的“画境”升华到“意境”。从禅宗的观点

看，世间万物都是佛法或本心的幻化，即“青青翠竹，皆

是法身，郁郁黄花，无非若般。”这就为园林这种形式上

有限的自然山水艺术提供了审美体验的无限可能性，即

打破了小自然与大自然的根本界限，这在一定的思想深

度上构筑了文人园林中以小见大、咫尺山林的园林空

间。 与皇家园林不同，充满禅趣的文人园林多显露

出以小为尚的倾向。这一方面表现在园林面积、规模的

小型化上，如山向叠石、水向小池潭、花木向单株转化，

静观因素不断增加，而自然景观的可游性则相对降低。

另一方面表现在立意于小。小中见大的创作手法在我国

源远流长的古代文化艺术中应用是十分广泛的。在绘画

方面，“咫尺有千里之势”；在诗词方面，“五绝只字，最为

难之，必言短而意长而声不足，方为佳矣。”园林之佳者

如诗之绝句，词之小令，皆以少胜多，以咫尺面积创无限

空间。小何以大？小是客观的，指园林的面积，大是主观

的，指人的感受。大通过小而体现出来。在禅宗看来，规

定性越小，想像余地就越大，因而少能胜多，只有简到极

点，才能余出最大限度的空间去供人们揣摩与思考。正

如沈三白《浮生六记·闲情记趣》中所说的那样：“以丛

草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑。”除了

以小见大的创作方法以外，园林中的“淡”也是源于禅宗

思想。园林的“淡”可以通过两方面来体现。一是景观本

身具有平淡或枯淡的视觉效果，其中简、疏、古、拙等都

可构成达到这一效果的手段。一是通过“平淡无奇”的暗

示，触发你的直觉感受，从而在思维的超越中达到某种

审美体验。

事实上，中国古代传统哲学文化思想对中国古典

园林的影响以及人们对自然美的认识和追求，常常与

社会的剧烈变革、政治动荡以及思想活跃程度密切相

关。春秋战国时期，老庄对自然美的整体认识，那恰好

是周王朝衰落，群雄割据，战乱连年的时代。到了秦始

皇统一中国，两汉国力强盛，这时儒学上升为正统独尊

的地位，人们的心理特征是普遍的入世和进取精神。为

国家效劳、建功立业、扬名后世是士大夫普遍追求的人

生理想，对个体自我意识的要求和发展处在次要的地

位，对自然美的追求也不是社会的主流。 时代本

身不具备对自然美作深层次发掘和开拓的土壤和条

件。对自然美认识是在东汉衰落以及魏晋南北朝时期

才得以深化。无独有偶，私家园林、山水诗画都出现及

勃兴于这个时代。魏晋南北朝，以儒道结合的玄学进一

步发展，在艺术上提出了“言不尽意”、“悟对神通”的理

论主张，使山水诗画的创作达到了一个追求形外之意

的境界。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”表现出对

自然美的一种怡然、闲适的深远情思。中唐以后，士大

夫艺术思维层次得到了提高和深化。由于盛唐自安史

之乱以后转入衰落，士大夫的心理又一次失去平衡，这

时糅合了老庄和玄学的禅学得到迅速的发展。它所提

倡的直觉体验和沉思冥想的思维方式，心悟、顿悟的领

悟方式对艺术创作有着深远的影响。于是，人们在追求

自然美的过程中，总喜欢把客观的“景”与主观的“情”

联系在一起，把自我摆到自然环境之中，物我交融为

一，从而在创作中充分地表达自己的思想情感，准确抓

住自然美的精华，并加以再现。 含蓄的意境美是

中国古典园林艺术所追求的至高境界。

纵观中国古典园林发展，我们可以看到，表现在古

典园林中的这种具有古代中国人审美特征的园林自然

观，绝不仅仅限于造型和色彩上的视觉感受以及一般意

义上的对人类征服大自然的心理描述，而更重要的还是

文化发展的必然产物，即通过园林艺术对人的生活环境

的调节，来把握人本身的存在特征和意义。