牡金的园林应用 牡丹园林应用

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本文目录

1. 彝族园林说明文
2. 洛阳牡丹的历史有多久

彝族园林说明文

由于彝族有尚黑贱白的习俗，黑色被认为是高贵的，红色、黄色是次之于黑色的吉利颜色，因而彝族建筑装饰色彩或以材料的本色体现质感美，或应用黑、红、黄、灰等色彩体现纯朴淡雅的美感。装饰图案也极具浓郁的民族特色，以抽象图案和具象题材结合，以虎、龙、日月星辰、山水花草为主要表现内容。除绘画装饰外，还大量应用八卦图、牛头、葫芦、瓦猫、虎头面具、植物、动物四蹄等实物装饰。

小品常有画龙点睛、烘托气氛的作用。取材于民间文学和民间艺术的各种彝族园林小品，构思奇异，造型神秘，往往以其特有的蛮荒气息和质朴的形象使园林充满浓郁的民族情调。

火塘是彝族文化富有特色的部分，其向心性与内聚模式凝聚着氏族同心协力、天人合一、走向天人合一的愿望。现代彝族园林中常常在广场中设置火塘，每逢节日，人们围火而歌，纵情欢乐。火塘成了传递民族文化内涵，增强民族凝聚力的纽带。崇拜物是彝族园林中同样富有特色的小品。

彝族的崇拜物主要有葫芦、虎、石、火、龙鹰、黑蛇、虎、水獭、鳄鱼、莽、穿山甲、麂子、岩羊、猿、豹、四脚蛇等。在彝族民俗中，葫芦被作为多子多孙的母体以及祖先灵魂庇护之所而备加崇拜。葫芦笙、葫芦鼓因能够“通祖灵”而被彝族人民喜爱。彝族对虎也极其崇拜，认为自己是黑虎的后代，虎是彝族先民的图腾。由于对虎的崇拜，产生了极富民族特色的跳虎节以及各种虎头装饰，如虎头面具、虎头鞋、虎头帽等。石头也是崇拜物，常被作为山神供奉在山神庙内，不孕的彝族妇女到形似虎的石头前烧香祭石虎，祈求生儿育女。彝族还是火崇拜保留至今的几个少数民族之一。住屋中火塘是彝族家庭的中心，火塘内的火终年不熄。对火的敬畏和崇拜产生了彝族极富特色的节日——火把节。龙鹰、黑蛇是彝族的英雄和保护神。彝族男青年身披擦尔瓦、头缠英雄结的装扮正如一只黑鹰的形象，反映出鹰在彝族人民心目中的重要地位。虎、水獭、鳄鱼、莽、穿山甲、麂子、岩羊、猿、豹、四脚蛇等动物在彝族观念中具有生肖的含义，它们在十月历中分别代表不同的月份。代表着彝族先进文化的十月太阳历和具有民族特色的漆器、“五虎吞口”面具等，由于散发着强烈的民族文化气息，也作为极富特色的装饰小品应用于园林中。

植物作为文化的一种载体，所包含的文化内涵最能体现民族特色。彝族传统观念中，葫芦、竹、白茅草、马缨花、樱桃、柏、棠梨、松树以及其他生长健壮的植物对彝族有特殊的含义，常被作为有灵性的植物而被敬奉。在这些植物中，彝族对马缨花的感情尤其炽烈，认为其是彝族的祖先，马缨花具有保护氏族的作用，有了它，氏族昌盛繁荣，没有它，氏族衰败零落；广泛流传于彝族地区的葫芦生人及祖先来自竹中的传说，表明了植物与人类诞生的密切关系，也说明了不同植物的特殊民族文化内涵。根据街顺宝先生著的《绿色象征——文化的植物志》所总结，高山栲、黄泡、马桑、云南油杉、滇青冈、匙萼金丝桃、牡蒿、清香木、南烛、倒挂刺、响叶杨、青刺尖、山一笼鸡、箭叶大油芒、越南羊蹄甲、斑茅、野拔子、红木荷、珍珠荚蒾、火棘、华山松、银木荷、箭竹等植物也被各地彝族赋予了不同的文化意义，在各种节日、祭祀活动中常被应用。

除了一些具体的树种被赋予特殊意义以外，许多地方的彝族村寨还选择村寨附近生长健壮的树为寨神树、山神树、财神树、城隍树等，作为富有灵性的植物而加以敬奉。彝族人民对植物的这种敬奉，反映出树木与人的生老病死、祸福安康休戚相关的思想。

彝族文化丰富多彩，彝族聚居地的大地景观五彩缤纷，彝族园林由于其独特的审美意识和审美理想，而具有了与众不同的风格和形式，它不仅是人与自然融为一体的空间艺术，而且蕴含了浓郁的乡土气息，反映了彝族的精神世界和文化习俗。

彝族文化中的建筑文化、植物文化、图腾崇拜等无不表达了一种崇尚自然、敬奉自然，时时与自然相亲的思想。这种思想在大地景观中以自然、拙朴、简洁、凝重的风格特点体现出来。

彝族民间文学内容十分丰富，古歌《天神争王》、神话诗《月亮银

丰富多彩的彝族文化激发着人们的创作欲望，云南各地不断出现了具有彝族韵味的园林形式。彝族文化公园、云南民族村、楚雄十月太阳历公园、石林双龙公园中各种具有彝族特色的建筑、小品等被广泛采用。这些构思打破了园林中习见的形式，为人们展示了民族园林的魅力，为现代彝族园林形式进行了有益的探索。《儿子与太阳金姑娘》、史诗《阿普多莫诺》、《阿细的先基》、《梅葛》以及各种传说等叙述了人类的诞生、房屋的建造、英雄的故事等，各种神话传说神秘而古老，源于这些文学内容的各种园林构思，赋予了彝族园林更加神奇瑰丽的文化魅力和丰富的园林文化内涵。

洛阳牡丹的历史有多久

洛阳牡丹的历史：“洛阳地脉花最宜、牡丹尤为天下奇。”中国是牡丹的故乡，洛阳又是中国牡丹的发祥地之一。洛阳牡丹以花大色艳、富丽端庄名扬天下。牡丹具有观赏和药用等多种用途。我国第一部医学巨著《神农本草经》（公元前221--206年）就有牡丹根皮药用的记载。长期以来，人们都认为牡丹作为观赏植物较药用晚。其实正相反，我国的第一部诗集《诗经》（公元前841）221年）《郑国风》中就有，青年男女踏青春游，互赠芍药表达爱情的诗句。所以说我国把牡丹视为花卉，完全可以上溯到距今已达三千年的春秋战国时期。

而牡丹作为观赏植物人工栽培，至少始于南北朝。据唐代韦绚《刘宾客嘉话录》记载“北齐杨子华有画牡丹”又据《太平御览》谢康乐说：“南朝宋时，永嘉（今温州一带）水际竹间多牡丹”。自从“牡丹”这一名称的发现，标志着牡丹栽培史的开始。到了隋朝（公元六世纪）就已开辟专园进行观赏栽培了。如《海记》中云：“炀帝辟地二百里为西苑，诏天下进花卉。易州进二十箱牡丹，有红、红、飞来红、袁家红、醉颜红、云红、天外红、一拂黄、延安黄、先春红、颤凤娇等。

至唐朝（618--907年）牡丹栽培尤以长安为盛，在诗人白居易的《买花》诗中云：“帝城春欲暮，喧喧车马度；共道牡丹时，相随买花去。贵贱无常价，酬值看花数，灼灼百朵红，戋戋五束素……，家家习为俗，人人迷不悟”。看出盛世长安买花赏花的盛况。由于栽培技术、繁育方法的提高，其花型从原始的单瓣品种选育出了重瓣、半重瓣的品种。如《杜阳杂编》中载有，穆宗皇帝殿前种千叶牡丹，花始开，香气袭人。一朵千叶，大而且红。

宋朝（960--1279）牡丹栽培中心已从长安移至洛阳，欧阳修说：“洛阳家家有花，而少大树，盖其不接，则不佳”。栽培技术也有相当提高。并且利用芽变进行选株，再用嫁接法繁殖传递，选育出一批优秀的园艺品种。在周师厚的《洛阳牡丹记》中记载了55个品种。

南宋时（1127--1279）除运用分株、嫁接等方法繁殖之外已发现应用实生苗选择优良品种的方法。如诗人陆游在《天彭牡丹谱》中不光记载了牡丹品种65种，更重要的记述了播种繁殖实生苗中的变异：“绍兴春”者，祥云子花者，色淡红而花尤富，大者径尺，绍兴中始传。大抵花户多种花子，以观其变，不独祥云耳。

至明朝（1368--1644）在《群芳谱》中已记述了131个品种。在薜凤翔的《毫州牡丹表》中把牡丹分为六等，花色、花型也进而增多。书中还记述了牡丹生者二年为幼，四年为弱，六年为壮，八年为强以及嫁接、分株的时间、方法等。此时牡丹的栽培中心由洛阳移至安徽毫州。到了清代，山东曹州（荷泽）已成为全国牡丹栽培中心。栽培面积达500多亩。每年输出十万余株。运往广州、天津、北京、汉口、西安、济南等地。

我国牡丹对世界牡丹育种史有着巨大的贡献。世界上牡丹园艺品种的主要品系亲本最初均来自我国。中国牡丹约于公元724--749年间传往日本，据说是由空海和尚带去的。后来荷兰的东印度公司也于1655年把中国牡丹引入荷兰。1789年引入英国。从而使中国牡丹在英法等国传播开来。在1880年前后，中国原产的黄牡丹传入了法国，法国把黄牡丹作为亲本，并于1900年左右选育出一批黄色系品种。包括今天日本所具有的金阁、金帝等黄色系品种。

目前中国仍是世界牡丹栽培中心，无论是数量或品种，都居世界第一。

目前洛阳共有牡丹品种610个左右（包括外地引进的），其中洛阳品种占三分之一。其主要品种有：洛阳红、洛阳春、洛阳锦、新嫁娘、童子面、白雪塔、夜光白、大桃红、石榴红、葛巾紫、贵妃插翠、九都红、宫祥妖、盘中取果、洛神、合欢娇、粉娥娇、大红袍、姚黄、魏紫等。菏泽牡丹有赵粉、银粉金鳞、脂红、茄蓝丹纱、烟笼紫、赤龙换彩、墨魁、紫重楼、朱砂垒、丹炉焰、文公红、昆山夜光、何园红、雨过天睛、盛丹炉、大胡红、古班同春、咸池争春等主要品种。1992年出版的《曹州牡丹画》画册中共有589个品种（系），计：红色品种247个、绿色系9个、粉色系105个、紫色系89个、墨色系24个、白色35个、变色10个、黄色14个、蓝色系56个。洛阳市人民政府十分重视牡丹的恢复与发展工作，先后建立了各种牡丹生产管理机构以及牡丹栽培基地，并组织园林科技人员收集失散品种，扩大繁殖，改良栽培技术，开展新品种培育、高接换头及嫁接繁育、扦插繁殖、盆栽及盆景制作、促成栽培和抑制（延后）栽培技术研究工作，获得了百余项国际、国家、省部级、科技、展出成果奖。1982年洛阳市人大常委会通过决议，正式命名牡丹为洛阳“市花”，并决定每年4月15日至25日举办洛阳牡丹花会。“以花为媒，广交朋友、发展经济、振兴洛阳”的方针得到了更好的贯彻落实。洛阳牡丹也更加闻名于世。洛阳牡丹伴随着时代的脚步远涉重洋，进入了20个多国家和地区，成为连接名国人民友谊的纽带和桥梁