园林起源于哪里 园林的起源于何时？

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本文目录

1. 45.私家园林起源于什么时期
2. 我国对园林类植物的研究起源于什么时期
3. 夜郎文化起源于哪里

45.私家园林起源于什么时期

私家园林起源于商朝的囿。

园林的最初形式——商朝的囿。在古代，当生产力发展到一定的历史阶段，一个脱离生产劳动的特殊阶层出现以后，经济基础以及技术、材料达到一定的水平，上层建筑的社会意识形态与文化艺术等开始达到比较发达的阶段，这时才有可能兴建和从事于以游乐休息为主的园林建筑。

中国园林主要有皇家园林和私家园林两种，两汉时以前者为主，成就高于后者；唐宋以后私家园林的水平渐高；到了清代，皇园转而要向私园学习了。它们虽具有共通的艺术性格，但私家园林更多体现了文人学士的审美心态，现存者以江南地区成就更高，其风格清新秀雅，手法更为精妙；皇家园林主要在华北发展，现存者以北京一带最集中，规模巨大，风格华丽。源于自然，高于自然，以表现大自然的天然山水景色为主旨，布局自由；所造假山池沼，浑然一体，宛如天成，充分反映了“天人合一”的汉民族文化特色，表现一种人与自然的和谐统一的宇宙观。

我国对园林类植物的研究起源于什么时期

我国造园有着悠久的历史，隋唐宋时期是园林建造异常兴旺的一个时期｡园林的发展也带来对园林植物认识的深入和研究的繁荣｡

大规模收集园林植物和珍稀动物来布置园圃，客观上对人们集中认识这些动植物生活规律具有重要作用，有利于动植物引种驯化经验的积累和园林艺术水平的提高｡

据记载早在商周时，就已开始利用自然的山泽､水泉､鸟兽进行初期的造园活动｡

隋炀帝杨广即皇帝位后，修建了洛阳西苑，其苑甚是宏伟，据说周长达140多千米｡接着隋炀帝三下江南，他在全国范围内收集奇花异卉和一些珍禽异兽，将它们种植和养殖在园圃中｡

唐代的大型皇家园林，基本是沿用隋代的｡这一时期的许多官僚有颇具规模的私园｡其中也引种有大量的观赏植物｡

唐初宰相王方庆的《庭园草木疏》一书，专记载园林植物｡这本著作久已失传，现在一些丛书所收的寥寥数条，显然是从《酉阳杂俎》中抄来的｡

在王方庆著作的启发下，中唐宰相李德裕根据自己的私园平泉庄，写下了《平泉山居草木记》一书，堪称为平泉庄的“植物名录”｡

平泉庄是李德裕在洛阳城外约15千米处营造的一座私园｡

李德裕出身世家，一生酷爱嘉树芳草､奇石｡他营建这座园林时，费尽心机收罗植物名品，以期传流后世，陶冶子孙的情操，增加他们的博物学知识｡

据乾宁年间崇文馆校书郎康骈《剧谈录》记载，平泉庄“卉木台榭，若造仙府”｡李德裕是当时的权臣宰相，“远方之人，多以弄物奉之”｡

据李德裕他自己的记载，园中有金松､琪树､香柽木､四时杜鹃､碧百合等上百种｡这些植物主要都是来自于江浙､湖广一带，大多是园林珍品，以木本植物为主｡收罗之全面，也称得上穷极天涯，令人叹为观止｡

即使是后世的名园，也很少能在收集珍品植物方面望其项背｡

经过唐代的积累，宋代人对园林植物的了解､认识更为具体和深入｡不但各园记载有大量的植物，而且出现了许许多多的园林植物专谱｡其中一些有较高的植物学价值｡

向全国征集园林植物的做法，在宋徽宗时达到登峰造极的地步｡

据宋徽宗所写《御制艮岳记》等文献记载，宋徽宗在营建艮岳时，不但仿照自然山水叠成各种山岩沟壑，造就许多亭榭楼阁，而且还派官吏到全国各地收集观赏植物和珍奇动物｡

宋徽宗从南方等地移来的植物中有枇杷､橙､柚､橘､柑､荔枝､金蛾､玉羞､虎耳､凤尾､素馨､末莉､含笑等｡在这个巨大的皇家苑囿中，造园者别出心裁地开辟专圃种植植物和放养动物｡

有植梅万棵，芬芳馥郁的萼绿华堂｡人工湖上，凫雁浮泳水面，栖息石间，不可胜计｡水边还种有大片苍翠蓊郁的竹林｡

艮岳西部的药寮，人参､白术､枸杞､菊花､黄精､芎等生长茂盛｡仿农舍的西庄，种植有常见的农作物和一些观赏的攀援植物，颇有乡居风味｡在蜿蜒的山腰上，密植青松，号为“松岭”｡

可以看出，这里的植物安排非常注意模仿自然，但更精练和概括，突出体现了我国自然山水园林的艺术特点｡其中也包含着建园者对植物生态习性和生理特征的深刻理解｡

夜郎文化起源于哪里

摘要：夜郎文化是指夜郎政治、经济范围内所有民族文化的组合，也是指受夜郎文化势力影响的周边地区文化的组合，包括古夜郎文化，也涵盖了夜郎风影响的当代民族文化。古夜郎强盛时期，其疆城达到昆明以东、广西中西部、湖南芷江等地。下面就随小编一起走进夜郎文化吧！中国是个多民族的国家，其文化最大特点是多元化的。据《汉书》、《华阳国志》、《水经注》记载，夜郎的主体先民是濮人、僚人，后发展为仡佬人。“仡佬”一词自南宋首次出现后一直沿用至今。夜郎文化是指夜郎政治、经济范围内所有民族文化的组合，也是指受夜郎文化势力影响的周边地区文化的组合，包括古夜郎文化，也涵盖了夜郎风影响的当代民族文化。古夜郎强盛时期，其疆城达到昆明以东、广西中西部、湖南芷江等地。

一.历史记载

据可靠记载，夜郎在秦汉时代是西南夷地区一个人多地广的“最大”实体。如果把贵州划分为两部分，那么，以铜仁为主的部分地区属于楚国的黔中地，其余地区，战国时都在夜郎的管辖之下。

楚顷襄王二十二年（公元前277），楚将庄跻沿远水溯流而上，克降了位于今福泉及都匀半部的且兰国和夜郎，深入到滇池地区。秦始皇统一六国，分全国为三十六郡，在今贵州境内设置黔中郡；为加强对西南地区的控制，又自蜀修筑通往西南夷的“五尺道”，在巴属和夜郎地区设置关塞，据清代学者考证，秦在今贵州境内外先后设置的县有刹成（今黎平）、毋剑（今独山）、且兰（今福泉）、夜郎（今石阡）、汉阳（今赫章）等。汉武帝统治时期，夜郎的势力越来越强盛，《史记·西南夷列传》载：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”可见夜郎的势力已经超过了西南滇，而且控制了周边各国，成为独立于汉之外雄据一方的政权。汉武帝建元六年（公元前135年），翻阳令唐蒙奉令出使南越，在南越尝到枸酱，大为惊讶，经多方打听，了解到枸酱是由夜郎沿__江转运到南越去的。当时联想到政治和军事方面的许多问题，于是，唐蒙上书汉武帝，提出通夜郎以制南越的计划。夜郎道的修筑开初进展顺利，但由于山崇岭峻，气候不断改进劣，怨声四起，不得不停止，唐蒙计划未能实现，但西南地区道路遥远，山川阻隔的状况多少有了一些改变。这以后，西汉政权对夜郎的控制时松时紧，夜郎统织者也以能独霸一方而沾沾自喜，极少与内地往来，甚至越来越不知天高地厚。时至今日，在西南掀起一股“夜郎研究热”，由于考古出土的历史文物不多，夜郎的历史真面目尚未彻底弄清，加上贵州各地众多的文化遗存和传说，使人们对其夜郎文化更充满悬念。如夜郎的时间定位问题，上限至少可追溯到周襄王元年（公元前651年）齐醒公会盟诸侯于葵丘以前。下限一般都认为是汉成帝河平二年（公元前27年），夜郎王兴因胁迫22邑反叛汉王朝，为汉__使陈立灭国。

二.夜郎地域

关于夜郎的地域，说法众多，大致可分为数郡说和一郡说两大类，数郡说主要依据《后汉书》追记战国时期夜郎的范围：“东接交趾，西有滇国，北有邛都国。”即贵州全部地区和云南、四川、广西、湖南、湖北、重庆部分地区；一郡说由为汉郡作为线索，范围稍小。

古夜郎强盛时期，其疆城达到昆明以东、广西中西部、湖南芷江－－等地。根据有关专家考证和分析，古夜郎国是以仡佬族为主，融合了布依族、苗族、羌族等多民族的国家。夜郎文化具有历史性、民族性、未知性等特点。正是因为这些特点，给我们今天研究工作带来了极大的难度。

三.夜郎文化

（1）种族文化

对于夜郎的族属问题，一般都必须认为夜郎不是单一的民族，有的认为夜郎来自周代徐淮夷中的谢人；有的认为由周到秦汉，有越系的僚人，南蛮系的濮人，今彝族先民的羌人，在夜郎地区都是主体民族；有的认为羌系的夷在夜郎中处于首领地位，夷即今之彝族先民；有的认为夜郎的主体民族为今布衣族先民；贵州境内苗族为一大族，虽有的认为是夜郎主体，但普遍认为苗族之进入贵州，时间远在夜郎亡后，而苗族自己传说，也对此作了否定。

（2）政治文化

对于夜郎的政治中心，有且兰部和夜郎部两种说法。“夜郎文化”在上世纪80年代末，90年代初即己提出，它是贵州历史文化的一个重要环节，是当代贵州文化的重要基因或源头，它是夜郎时期的各民族及其尔后居住在夜郎故地上的各民族共同创造的，也是夜郎与周边各地区相互影响的结果。夜郎的许多习俗如生殖崇拜、祖先崇拜、鬼灵崇拜及夜郎人的居室建筑形式等，都一直影响到今天人们的生活。如巢居、山处、“干栏”这种居室建筑形式，对布依、侗、水等族人的民居建筑特色的形成都产生了重要的作用。

在贵州，“随处见夜郎”早已是人们的共识，但其城堡或政治中心却一直在找寻，而且在争议，牵涉到安顺、镇宁、六枝、安龙、黄平、兴仁、赫章等地，这些地方本身就山清水秀、风景如画，众多的夜郎古迹，更使得外业的人们对此充满探奇心理，以图寻找失落的文明，看来，随着探寻的队伍的不断壮大以及历史资料、历史文物的不断丰富，夜郎的真实面目也许会逐渐清晰，但探索内涵丰富的夜郎文化与我们的民族心态、现代化建设等又是永恒的课题，在这个意义上，它还将是一个谜。

（3）居住文化

仡佬族住房或傍溪沟而建，或倚高山园林而筑，聚族而居。住房形式及建筑材料往往视地理环境、经济条件而定。其住户格式一般是确定的，多数是三间标准。中间是客户，称为“堂层”，不住人，只作供奉祖先、祭祀神灵和接待宾客用。其余两间是卧室和厨房。卧室与厨房比中间堂屋林凸出一些，形成一个厅口，厅口有大门，两扇大门内开，另还有两扇棚栏门外开，棚栏门比大门矮得多。白天一般开大门，关上棚栏门，以防止鸡、狗等畜牧进入堂屋。以前他们的房屋家境贫一点的是土墙、篱笆墙和乱石等砌成的墙。项上盖的是茅草或谷草；富裕的则是木柱穿架结构的房屋雕梁画柱，气派豪华。现在，仡佬人生活有所改善，多数人住上木结构房子，少数劳动致富的人还住上了砖木房和楼房。

（4）服饰文化

仡佬人的服饰很有民族特色。中老年人喜穿无袖的长短外脱襟，对襟和胸襟衣。男衣袖子长，多喜钉布钮扣，长衣服装要复杂一些。老老少少的仡佬族妇女都喜欢穿大袖外脱襟的花边栏杆，或大镶滚边或小镶滚边，前襟上边都绕有一道“花边线”或“拐脚边线”。女上衣袖短、口大。女裤短且裤脚小，裤脚边镶有各色的布并有花边。脚穿钩尖鞋或剪刀口的软鞋、笼、布鞋，鞋子绣有色彩绚丽的花色。据史书文献记载，女子穿过通裙、桶裙、扭带等，裙上刺绣袜带上，绣有龙凤花草之类。男女都喜缠脚，穿蓝白色布飘子和穿刺绣的鞋；都喜包青白色头巾，男子圈于头，女子则圈围辫发或发髻。少女喜留长辫，或重或圈于头项，妇女习惯穿耳戴环，腕圈指戒。已婚妇女用马尾和青丝线织成的笼子罩于发髻，以示区别婚否。

（5）饮食文化

仡佬族人民的饮食往往视地方而定，山地以玉米为主，平坝以稻米为主，一般都要兼食小麦、豆类、薯类食品。仡佬族的包谷风味独特。它是将包谷磨成细面，蒸食或煮食、香甜可口，滋味别具。

仡佬族人喜吃油茶。如有客人，油茶里加进汤圆、鸡蛋之类，另外伴以花生、米花等。他们还喜吃酸食，曾有“三天不吃酸，走路打捞窜”的说法。每逢蔬菜辣椒上市，家家户户都会浸泡酸菜和酸辣椒。他们还喜酿酒，以糯米、包谷、高梁、小米为原料，制成各种各样的酒，如咂酒、甜酒、米酒等，用以自吃或待客。

川、黔南和原天桥乡交界地区的仡佬族人多好客，如有客人，必盛情款待。春节期间的来宾，接待有四种讲究。首先是装烟讨茶，吃向日葵、花生等食物；然后是吃醪糟，辅以各种粑粑等；接着是饮酒，以香肠、鸡蛋、花生等为下酒菜。最后是正菜、素菜等。

他们的饮食工具多用木质的、木桶、木瓢、木碗、木盆等。现在，随着社会的发展，他们在接受一些新事物，一些铁制饮具也走进了他们的家庭。

（6）婚配文化

仡佬族和汉族一样，都实行一夫一妻制。很早以前的婚姻要自由一些，男女可以自己在劳动中对歌说爱，只要情投意合者，即可以天地为证，大树或大石为媒，自成婚姻。后来，有一段时期由他们父母包办。所以就有亲戚联姻、背带亲、指腹为婚之说。一般婚姻要经过“三媒六证”。“三媒”是指初媒（给女家父母送荦人情），二媒（除初媒人情外，还要给女家叔等送素人情），三媒（送礼的范围除以上的外，还要扩大到女性的外公、外婆等）。“六证”指六道程序：纳彩（送提亲礼），问名（求问女方名字及生辰八字），纳吉选择婚期吉日，纳征（送钱财给女方），请期（确定婚期），迎亲（迎娶新娘成婚）。

姑娘出嫁以前要苦练《哭嫁歌》，倾吐离别父母姐妹之情。出嫁时要躲藏，由亲人拉扯上轿。然后有亲人送亲。新郎新娘要参拜天地、祖宗、喝交杯酒，然后入洞房。新婚之夜要闹房。大家到洞房说说笑笑，要新郎新娘表演节目，以增添欢乐气氛。现在一些地方的汉族人也有闹房的风俗。

（7）节日文化

仡佬族节目与汉族略同，特别是春节。除夕要办丰盛的酒席敬奉祖宗，燃香烧纸，向祖宗拜叩头年。然后全家入席，老人必须坐上座，儿孙坐在一旁，吃“年夜饭”。当家全家必须用热水烫脚，否则来年衣食不安，然后全家围坐一起烤头，说些闲话，等候第二年的来临，这叫“守岁”。不同的是，“七月七”是仡佬传统的“吃新节”。每当稻谷成熟，家家户户都要将最先打出来的米煮成新米饭，先敬奉祖宗尝新，以感谢祖先保护一年的风调雨顺。仡佬人民在结婚和节日期间都唱歌跳舞，举办各种丰富多彩的文娱节目。